А К Т У А Л Ь Н О Е
Пост продублирован с нашего старого сайта
________________________________________________________________________________________________________
#дар_языков #дар_языков_у_католиков #дар_языков_костёл #дар_молитвы_на_языках
"ДАР ЯЗЫКОВ" - ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ КС.М.РОСИКА
Дар языков, в т.ч. молитва на языках, вызывает живой интерес у многих католиков. Книга «Дар языков» авторства католического священника, доктора библеистики кс.Мариуша Росика, знакомит читателя с фундаментальными библейскими основаниями использования дара языков в раннем христианстве, а также проявлениями этого дара на протяжении всей истории Церкви.
Книгу можно приобрести в интернет-магазинах на польском языке. С разрешения автора, кс.Мариуша Росика, мы перевели на русский язык избранные фрагменты и разместили здесь.
Перевод осуществили: Галина Коминч, Ирена Канарская.
________________________________________________________________________________________________________
Библейский термин «дар языков» подразумевает несколько явлений. Даром языков называют форму молитвы, адресатом которой является Бог. В харизматическом движении название это используется также в отношении послания, которого получателем является один человек либо община верующих. Даром языков называют также речь на языке, который можно истолковать, а также речь, которая не припоминает ни один существующий язык. Более того, дар языков может быть использован в пении. Все ли эти явления можно объять библейским термином «дар языков»?
Под понятием «дар языков» скрывается три термина, которые необходимо разъяснить: глоссолалия, ксеноглоссия и юбиляция. Глоссолалия – это произнесение звуков под Божьим вдохновением, непонятных ни для человека, который говорит, ни для слушающих его. Речь идёт о непонятном языке. Сам термин происходит от греческих слов: глисса – язык и лалеин – говорить.
Исследуя глоссолалию, лингвисты пришли к выводу, что учитывая формы существующих языков, а также учитывая разнообразие звуковых комбинаций и редкость повторов, невозможно искусственно воссоздать нечто такое путём осознанных попыток. В современном христианстве это является формой личной молитвы прославления Бога или просьбы Ему адресованной. Несмотря на то, что это личная форма молитвы, часто практикуют её использование в общине верующих во время так называемой совместной молитвы (одновременное вознесение к Богу), иногда на фоне музыки, а также во время песнопений. (с.14)
Отличительным феноменом от глоссолалии является ксеноглоссия, название которой также происходит от двух греческих слов: ксенос – чужой, глосса – язык. Суть ксеноглоссии в том, что человек говорит на реально существующем и понятном языке, который никогда не изучал. Именно это произошло с апостолами в день Пятидесятницы. Такого рода явление является редким, но существуют задокументированные факты в истории и современности.
К примеру, бельгийский бенедиктин Льюис (Louis Leloir) является знатоком древнего сирийского языка. Годами изучал античные сирийские тексты, издавал о них книги и статьи. На одной из молитвенных встреч был весьма удивлён, когда молодая женщина, знающая исключительно французский язык, практически в поэтичной форме просила Марию о заступничестве на древнем сирийском языке.
Современная наука столкнулась с явлением ксеноглоссии, но она не в состоянии объяснить механизмов её действия. Известный польский библист кс.Юзэф Кудасевич подчёркивает, что глоссолалия используется в контексте молитвы, а ксеноглоссия – в контексте евангелизации.
Кроме глоссолалии и ксеноглоссии выделяют ещё одно явление под названием «юбиляция». Это громкая молитва, без конкретных слов или предложений. Св.Августин писал: «Невозможно это понять и словами объяснить, что поёт сердце» (Объяснения псалмов 32,8). «Тот, кто возносит юбиляцию, не произносит слов, но издаёт звуки радости без слов.. (…) Человек полон радости наслаждаясь звуками, которых не может понять и высказать, издаёт возгласы веселья без слов» (Объяснения псалмов 99,4). (с.16) Существуют свидетельства, что в средневековье юбиляции часто поддавались монахи, которые во время пения радостного «Аллилуйя» осознанно продлевали последнюю гласную, пропевая её разными мелодиями и тонами.
Подводя итог в вопросе терминологии, без сомнений мы можем сказать, что св.Лука в Деяниях Апостолов говорит о ксеноглоссии, и скорее всего о глоссолалии. Кажется, что апостол Павел в наставлениях коринфянам в использовании дара языков имеет в виду глоссолалию (1 Коринфянам 14).
Согласно вышеизложенному, феномен дара языков подразумевает различные явления. Суть дара – это говорение человеком на языке, который никогда не изучал. Иногда это один из существующих языков, который использует какая-то группа этническая, однако чаще термин «язык» используется относительно и не может быть понят никем, даже человеком использующим данный харизмат.
Этот дар служит назиданию Церкви или человека, который лично молится, что в итоге и так назидает общину. Это назидание подразумевает принятие Божьего сообщения, если использование дара сопряжено с харизматом истолкования или в общине находится кто-то, кто может этот язык понять и разъяснить полученное слово. В случае использования глоссолалии во время личной молитвы, назидается человек, который молится или также другие люди, которые являются свидетелями такой молитвы. Говоря о личной молитве, не обязательно имеем в виду молитву в одиночестве. Речь скорее о разграничении её от литургической молитвы.
Случается слышать мнения, что люди молящиеся на языках находятся в состоянии экстаза. Подобные мнения легко опровергнуть при помощи двух аргументов. Психологические исследования людей во время такой молитвы исключают экстаз. Случается, что у того, кто впервые использует дар языков, отмечается повышенное сердцебиение, однако это не имеет много общего с экстазом. Во-вторых экзегеты аргументируют, что когда апостол Павел пишет о даре языков, использует термины совершенно не связанные с состояниями экстаза. Вдохновенная молитва (молитва под вдохновением Духа Святого) – это что-то совершенно иное нежели экстаз. Когда апостол Павел пишет о молитве, использует явные параллели с отключением сознания. Примером может быть его собственный опыт:
«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (2-ое Коринфянам 12,1-4)
Доктор медицины Томас Фостер (Thomas Foster) и Чарльз Мейзгейер (Charles Meisgeier) в Докладе Специального Комитета о действии Святого Духа на 182-й Генеральной Ассамблее Объединенной Пресвитерианской Церкви в США (Report of the Special Committee on the Work of the Holy Spirit to the 182nd General Assembly of the United Presbyterian Church in the USA) утверждают: «Согласно последним социо-историческим и психологическим данным, прежние психологические объяснения термина глоссолалии как явления связанного с шизофренией и истерией не могут быть приняты». Эдуард О’Коннор добавляет: «некоторые исследования показали, что люди говорящие языками отличаются более высоким уровнем психического здоровья нежели представители группы, с которой их сравнивали, или также по сравнению с общественной нормой».
Как говорит доктор Эндрю Ньюберг (Andrew Newberg, университет в Пенсильвании, проф. Jefferson Myrna Brind Center of Integrative Medicine при Университетской Больнице Томаса Джефферсона):
«Глоссолалия, называемая также говорением на языках, не является естественным состоянием ума. (…) Радиологи наблюдают активность ума в процессе говорения на языках. Далее сравнивают данные с тем, что происходит в уме, когда люди говорят на знакомом языке». Доктор Эндрю Ньюберг в своих исследованиях использует чаще всего компьютерный томограф и магнитно-резонансную томографию. Совместно со своими коллегами доктор провёл исследование группы людей в возрасте от 38 до 52 лет, из которых каждый минимум пять лет практиковал глоссолалию. Все исследователи едины в одном: в процессе говорения на языках практически полностью спадает активность лобной доли головного мозга, которая при использовании родного языка является сверхактивной. Таким образом исполняются слова апостола Павла: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор14,14).
Доктор Ньюберг утверждает, что «исследования с использованием магнитно-резонансного томографа показывают, что мозг человека говорящего на языках неактивен в местах ответственных за понимаемый язык, что означает отсутствие контроля проговариваемых звуков. (…) Как учёные, можем только высказать предположение, что есть другая локализация в мозге ответственная за говорение на языках. Какая? Не знаем». (с.20)
Цель дара языков
Глоссолалия является наверное наиболее распространённым из сверхъестественных харизматических даров. Логично утверждение, что ксеноглоссия служит потребностям Церкви. Сопряжённая с даром истолкования исполняет ту же функцию, что и дар пророчества, о чём говорил апостол Павел в Послании к Коринфянам. А глоссолалия? Какова её цель? Какую пользу получает тот, кто проговаривает слова, которые не понимает? Прежде всего это дар молитвы: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14,2). (с.21)
Те, кто получили этот дар с радостью утверждают, что обрели совершенно другой уровень молитвы. Бог становится для них более близким. Часто переживают освобождение от страхов, одиночества и внутренних напряжений. Молитва на языках обогащает все ранее используемые формы молитвы. Случается, что люди молящиеся на языках утверждают, что в момент принятия этого дара открыли совершенно иную глубину своих прежних форм молитв.
Св. Павел в одном из своих посланий писал: «Непрестанно молитесь» (1 Фессалоникийцам 5,17). Кс. Тадэуш Дайчер в своих «Размышлениях о вере» делится рефлексией: «Господь Бог хочет, чтобы мы наш способ молитвы упрощали. В нашей жизни приходит время, когда нам проще становится думать о Боге, чем говорить с Ним, и тогда мы переходим к простой молитве – мысли сосредоточенной на Боге, которую можно назвать памятью на присутствие Божье. Она является более упрощённой молитвой нежели молитва слова. Парадоксально, ведь плодам времени посвящённого на интенсивную молитву является то, что вся христианская жизнь превращается в молитву. Таковой «памятью на присутствие Божье» является молитва на языках. (…) Катехизис Католической Церкви утверждает, что «результатом Миропомазания является особенное излияние Святого Духа, как прежде оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы» (ККЦ 1302) и добавляет что «оно умножает в нас дары Духа Святого» (ККЦ 1303) Одним из этих даров является молитва на языках, которая - подобно вратам – открывает перед использующим её царство других духовных даров, вложенных в верующих через Миропомазание. Подобным образом происходит с другими таинствами. Принятие дара языков является часто магнитом притягивающим к Евхаристии».(с.23)
Христиане, которые пользуют дар глоссолалии по-новому переживают любовь Отца, отношения с Иисусом базируются на осознании того, что Он является их Господом и Спасителем. Огромнейшее влияние глоссолалия имеет на понимание роли Духа Святого в христианской жизни. Этот «Великий и Забытый» становится в сознании верующих живой, реальной Личностью, близость и действие которой можно ощущать каждый день. Проявляется это часто в усиленной борьбе с зависимостью, грехами, слабостями. Дар молитвы на языках ведёт также к более интенсивной практике прославления Бога, углубленного изучения Святого Писания, активному включению в жизнь Церкви, открытию для себя нового измерения существования Церкви, называемого «общением святых».
Дар языков является вратами для других харизматов, о которых говорит Павел: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор.12,8-10).
В молитвенных группах харизматического обновления часто практикуют молитву о внутреннем и физическом исцелении, а также молитву об освобождении. В этих видах молитвы очень часто используется молитва на языках. (с.29)
Известный французский теолог, доминиканец и участник II Ватиканского Собора Ив Конгар (Yves Congar), предостерегает перед некоторыми опасностями, кроющимися за феноменом «говорения на языках», но предостережение должно послужить росту ответственности в использовании этого дара. Необходимо избегать надменного отношения и навязывания другим собственной формы молитвы, фундаментализма в интерпретации Библии, необходимо вырабатывать в себе послушание и желание служить. По мнению Конгара говорение на языках освобождает от духовных препятствий и от психических блокад. Начинают актуализироваться не только глубокие, неосознанные прежде возможности, но и сам человек перестаёт быть закрытым в отношении Бога и людей. Бог даёт дар языков именно для того, чтобы в нашей духовной жизни не было нехватки воздуха, тепла, света, питания и радости.
Библейские свидетельства о даре языков.
В Новом Завете несколько раз непосредственно упоминается тема дара языков. Упоминания встречаются в Евангелии от Марка, несколько в Деяниях, остальные же в посланиях святого Павла. Есть также несколько фрагментов, в которых мы не уверены, говорят ли они о даре языков, или могут указывать на более широкий контекст молитвы. Но прежде, чем мы займемся одной и второй группой библейских текстов, давайте обратимся к разговору Иисуса с Никодимом, фарисеем, которого описывает св. Иоанн (Ин. 3,1-21). В разговоре Иисус указывает на необходимость рождения с воды и Духа. Необходимость эту комментирует утверждением: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8). Многие ученые оспаривают такое объяснение, утверждая, что Иисус не говорит о ветре, а о Духе Святом. Есть несколько аргументов, которые говорят в пользу этого утверждения. Во-первых, контекст высказывания Иисуса касается Духа Святого. Иисус сначала утверждает, что вы должны родиться от Духа (Ин. 3,5), а затем говорит: «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3,6), а затем характеризует человека, который родился от Духа (Ин. 3,8). Поскольку одно и то же слово «pneuma» каждый раз переводится как «Дух», сложно объяснить одноразовый перевод его как «ветер». Во-вторых, термин «pneuma» используется в Новом Завете 385 раз, 381 раз из которых переводится как «дух» или «Дух» (по отношению к Святому Духу). Только четыре раза принимает другое значение. Кроме того, в Новом Завете греческое существительное «Anemos» - `ветер встречается 31 раз. Употребляет его также св. Иоанн (Ин. 6,18; Откр. 6.13, 7.1). Если евангелист хотел говорить о ветре, мог успешно использовать это слово. В-третьих, с точки зрения интерпретации текста недопустим перевод одного и того же слова в одном предложении, используя два различных термина, разве что это была игра слов. В этом случае вряд ли может быть игра слов в сопоставлении личности, рожденном с Духа с ветром, который в Евангелии, как правило, используется для описания негативных сил.
Интересно также взглянуть на термин «шум» в выражении Иисуса. Но здесь используется греческое слово «FONE» и означает не шум. Использовалось оно в Новом Завете 141 раз, из них 131 раз переводится как «голос». Кроме того, в контексте размышлений Павла о даре языков это слово относится к иностранному языку (1 Коринфянам 14:11). В греческом переводе Ветхого Завета, термин «FONE» также неоднократно означает определенный язык.
На основании этих соображений можно утверждать, что есть основания для объяснения слов Иисуса следующим образом: «Дух дует, где он пожелает, и речи (язык) его слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда направляется. Так происходит с каждым рожденным от Духа». При таком переводе «речь Духа» может быть понята как дар языков. Иисус сравнивает рождение от Духа с физическим рождением: «Рожденное от плоти есть плоть; рожденное от духа есть дух». Знаком рождения ребенка является то, что он начинает издавать звуки, плакать и восклицать. Знаком рождения от Духа также является голос, выходящий из уст человека.
Упоминание о даре говорения на языках находится в конце Евангелия от Марка: И Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».(Мк. 16,15-18)
Первым свидетельством появления дара языков в рождающейся Церкви были события, которые имели место в день Пятидесятницы. Лука, сообщая об этих событиях говорил: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2, 4).
Это сопровождалось огненными языками и шумом. Эти особенные знаки и необычное поведение апостолов могут указывать на состояние пророческого экстаза. Апостолы начинают говорить к собравшимся, на их же языках, хотя никогда раньше их не изучали. Некоторые считают, что речь идет о конкретных языках, которые могут быть идентифицированы, другие имеют в виду ситуацию, когда апостолы говорят на своих языках, а слушатели слышат свои собственные языки. Есть возможность принять еще один тезис: что Апостолы используют дар глоссолалии, в то время как свидетели события наделены «чудом слуха» глоссолалии на своих языках.
Подавляющее большинство эгзегетов высказывается в пользу первого тезиса о том, что ученики говорили на известных языках, которых никогда не изучали. Аргументом в пользу этого тезиса является в частности тот факт, что Лука упоминает о присутствии евреев, которые пришли на праздник из-за пределов Палестины. Не были это неразборчивые звуки, а реальный язык. Это подтверждается самими прибывшими. Если буквально переводить запись Луки, она будет звучать так: «И как все мы слышим свою речь, в которой мы родились» (Деяния 2,8).
Упоминается, что было ещё очень рано («третий час дня», около 9.00 утра) и тот факт, что Апостолы были заперты в горнице «в страхе перед евреями».
(…) Лука о молитве не упоминает, следует судить, что она была, так как ученики были набожными евреями, которые вместе с Иисусом в течение последних трех лет его жизни совершали паломничество в Иерусалим по случаю праздников. Кроме того, Лука упоминает молитву Апостолов и Марии (Деяния 1:14). Поэтому следует предположить, что Святой Дух сошел на Апостолов как раз во время молитвы. Сознательным намерением Луки на протяжении всей своей работы является указание Святого Духа как дара, полученного через молитву. Перед вознесением на небо, Иисус говорит: «вот, Я пошлю на вас обетование Отца Моего; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечены силою свыше» (Луки 24, 49).
«Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Луки 24,52-53).
Молитва, таким образом, предшествует реализации обещания. Хотя так евангелист не указывает явно, что Апостолы молились во время получения дара Духа, он отмечает, что «они были вместе в одном месте» (Деян. 2,1), где они «раньше единодушно пребывали на молитве» (Деян. 1:14). Бесплатный дар языков был дан с целью провозглашения «великих дел Божиих».
Сошествие Святого Духа объединило Апостолов между собой и соединило с другими людьми. А всё потому, что строители говорили «построим себе город и башню», тогда как ученики забыли о себе, а провозглашали великие дела Божии. Говоря о «великих делах Божиих», Лука использует то же самое слово, которое вкладывает в уста Марии, поющей Магнификат. Мария поёт хвалу Богу, потому что он сделал для нее «великие дела». Повторяется здесь своеобразная схема. В начале Евангелия Лука рассказывает о сошествии Духа на Марию («Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя»; Лк 1, 35), которая потом хвалит Бога за «великие дела». В начале Деяний евангелист показывает сошествие Духа на первых учеников (с Марией), которые также впоследствии проповедуют «великие дела Божии». Таким образом, Мария появляется как первая харизматка.
Корнилий (Деян. 10,23-48), к которому Пётр Апостол пришел домой, был язычником. Высылая приглашение Петру, он знал, что Апостол должен будет сломать одно из его сильных убеждений, а именно, что евреи не могут переступать порог дома язычника. Пётр, слушая рассказ Корнилия, что явился ему Ангел Господень, приходит к более глубокому пониманию своего собственного видения. Понимая, что не принадлежность к какому-нибудь народу или сохранение его традиций делает человека угодного Богу, но страх Божий, на основании которого становится возможным принять спасение, принесенное Иисусом. Поэтому Петр проповедует благую весть собравшимся язычникам у Корнилия. Во время своей речи происходит что-то удивительное.
«Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деяния 10,44-48). Неожиданное сошествие Святого Духа, которое прерывает речь Петра является знаком, подтверждающим спасение язычников. Люди когда-то считавшиеся нечистыми говорят на других языках, как и Апостолы в день Пятидесятницы. Дорога к миссии среди языческих народов широко открыта.
В Деяниях есть эпизод, который касается встречи Святого Павла Апостола с учениками Яна Крестителя в Эфесе. Они приняли крещение от Иоанна, однако никогда ничего не слышали об Иисусе и о Духе Святом:
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19,1-6).
И снова знаком, подтверждающим принятие учениками Иоанна Крестителя дара Святого Духа, стало говорение на языках и пророчество.
Дар языков в Самарии?
(Деяния 8,14-24)
В Самарию, уже после того, как Филипп проповедовал там Христа, прибыли Петр и Иоанн. Апостолы продолжали миссию Филиппа, молясь, чтобы и недружелюбные по отношению к евреям самаритяне, могли получить Святого Духа. Лука так сообщает об этих событиях:
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деяния 8,14-19).
В отрывке, нет никакого упоминания о даре языков, но многие исследователи склонны говорить, что самое сильное впечатление для Симона был как раз дар говорения на новых языках. Почему такой вывод? Симон был магом и удивлял народ Самарии своими фокусами. Раньше видел исцеления и освобождения от влияния злых духов, соделанные Филиппом. Ни одно из них не побудило его обратиться с просьбой о дар Святого Духа. Возможно, он тоже мог бы использовать магию, чтобы обмануть людей, предлагая им ложные исцеления и экзорцизм. На этот раз он увидел то, чего не в состоянии был сделать своими магическими силами. Учитывая тот факт, что дар языков был знаком, подтверждающим принятие Святого Духа в день Пятидесятницы, а также дома у Корнилия и в Эфесе, среди учеников Иоанна Крестителя, то разумно предположить, что тот же дар проявился и в Самарии. И, возможно, он стал предметом зависти мага Симона.
Переписка Павла с коринфянами
(1Кор. 12-14)
Коринфские христиане были привязаны к эффектным религиозным феноменам, острым ощущениям и сильным акцентам во время проведения ритуалов. Многие ученые готовы признать, что именно поэтому в Коринфе такое большое внимание уделялось харизматическим дарам. Они были своего рода противоположностью сверхъестественным явлениям, которыми сопровождались языческие культы. Могло случиться так, что некоторые из верующих в Христа почти все свое внимание сосредоточили на ярких проявлениях действия Святого Духа - пренебрегая основными моральными принципами. Одним из таких явлений был дар языков. Кажется, что говорение на языках привело некоторых жителей Коринфа к возвышенному отношению к другим. По этой причине было поставлено под угрозу единство общины. Павел должен был занять четкую позицию, объясняя коринфянам значение харизматов и способы их использования.
«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12,8-11).
Все дары, как и те, которые упомянуты Павлом и другие проявления Духа Божьего служат для созидания единства Церкви. Церковь является одним организмом похожим на человеческое тело и каждый орган имеет в нем четкую роль. Христиане должны таким образом использовать харизматические дары, чтобы взаимно строить свою веру. Это возможно только в том случае, если это служение переполнено любовью.
Прекрасный гимн любви Апостола ставит любовь выше, чем «языки людей и ангелов». Отсутствие любви делает язык бесполезным. Человек, говорящий языками, должен радостно восхвалять Бога, так как делают это цимбалы, звучащие в честь Господа. Но если этот человек лишен любви, издаваемые им звуки, припоминают только звенящий кусок меди.
Более совершенный путь к Богу - любовь. Стоит отметить, что, говоря о любви, Павел не рассматривает её как еще один харизмат, который можно разместить на общей линии с перечисленными харизматами. Любовь это контекст и среда для развития харизматов. Речь идёт совсем не о выборе между ними и любовью, одно должно сопутствовать другому. Любовь, которая отвергала бы харизматы, является внутренне противоречивой, так как харизматы даны для созидания церкви.
После большой похвалы любви, которая превосходит все харизматы, Павел призывает к заботе о духовных дарах:
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14.1)
Павел признает необходимость дара языков и пророчества, однако отдает предпочтение последнему, потому что оно больше служит для назидания общины. Но существует вероятность того, что дар языков также будет служить назиданием общины, если ему будет сопутствовать толкование. Дар языков с толкованием равносилен дару пророчества.
Переписка Павла с римлянами
(Рим. 8,26)
Многие толкователи находят молитву на языках во фрагменте Послания к Римлянам: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».(Рим. 8,26)
Объективно следует отметить, что нельзя с уверенностью определить, что автор имеет в виду дар языков. Не существует никаких сомнений в том, что это речь идёт о молитве, вдохновленной Святым Духом; в этом смысле она близка к дару языков. Он объясняет, что Святой Дух помогает христианам в прошениях, «которые не могут быть выражены в словах».
Иногда «пение под влиянием благодати» относится также к дару языков. Павел упоминает о нём в своих посланиях к Колоссянам (Кол. 3:16) и Ефесянам (Еф. 5:19). Вы не можете, однако, ограничивать понимание этой благодарственной молитвы только к пению под действием дара языков. Это, конечно, более широкий смысл и может также применяться к дару пения на языке, понятном для молящегося. Вероятно Павел имеет в виду молитву на языках тогда, когда призывает к Ефесянам: «При каждом удобном случае молиться в Духе» (Ефесянам 6:17). Это правда, что нет прямого упоминания о глоссолалии, но фраза «Молись в Духе» используются Павлом в этом смысле в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 14,15-16).
Дар языков в истории Церкви
Упоминания о даре языков в Деяниях апостолов и письмах св.Павла являются достаточным аргументом того, что этот дар проявлялся среди христиан первого столетия. На языках говорили апостолы в день Пятидесятницы, язычники в доме Корнилия, элейские ученики Иоанна Крестителя и, есть вероятность, что и некоторые среди самаритян. Дар языков активно использовали верующие во Христа живущие в Коринфе. Лично Павел утверждал, что говорит языками более других.
Как выглядела ситуация на протяжении деяний Церкви? Дар языков кажется живым в первых четырёх-пяти веках существования христианства. Упоминания о нём среди раннехристианских писателей относятся скорее к ксеноглоссии, нежели к глоссолалии, хоть и она кажется представленной в некоторых случаях. Потом появляется период весьма спорадического проявления дара языков аж до ХIX века. Однако не пропал он полностью, но свидетельства о его существовании не являются уже такими частыми. Дар языков ожил с новой силой в движении пробуждения сперва среди протестантов, а с 1967 года – в Католической Церкви.
В первых веках в Церкви дар языков был одним из найболее спектакулярных даров. Раннехристианские писатели неоднократно упоминают этот дар, хоть сохранившаяся литература не содержит очень большого количества примеров его проявлений. Одни примеры относятся к библейским записям и являются частью комментариев к ним, вторые являются свидетельством использования дара языков в христианских общинах первых веков.
Одним из раннехристианских писателей описывающих дар языков был св.Ириней, епископ Лиона (второе поколение христиан после апостолов).
В одном из наиболее популярных своих писем, в котором противостоит появляющимся в Церкви еретическим взглядам, Ириней упоминает о харизматах: «Подобно [как во времена апостола Павла] мы также знакомы с братьями в Церкви, которые имеют пророческие дары, и которые через Духа Святого говорят различными видами языков, раскрывают для общего блага скрытые дела людей и провозглашают тайны Божьи. Апостол их называет «духовными», т.к. они являются частью Духа» (с.52).
Формулировка «различные виды языков» может подразумевать как глоссолалию, так и ксеноглоссию; может также относиться к определению Павла «языки человеческие и ангельские». Если взять во внимание тот факт, что посредствам «различных видов языков» исполненные Духом Святым христиане «раскрывают для общего блага скрытые дела», мне кажется, что должны быть это языки понятные слушателям.
Тертуллиан (североафриканский теолог) старается упорядочить духовные дары опираясь на отрывок из Книги Исаия (Ис. 11,1-2) и 1 Кор.12:
«Другому, говорит, даётся Духом слово мудрости» - вначале Исаия поставил духа мудрости; «другому слово знания» - дух разума и совета; «иному вера, тем же Духом» - дух благочестия и страха Господнего; «иному дары исцелений, иному чудотворения» - дух мужества; «иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» - дух знания (Przeciw Marcjonowi V, 8,6-8).
Иоанн Златоуст: «С давних времён было много тех, кто имел дар молитвы вместе с даром языков, а когда они молились, их язык проговаривал то ли на персидском, то ли на латыни, но их разум не понимал о чём речь. Поэтому [Павел] сказал: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится» - т.е. дар дан мне и двигающий моим языком – «но ум мой остается без плода» (Homiliae in Epistulam I ad Corinthios XXXV).
Св.Патрик, по стилю подобно св.Павла, в «Признании» пишет: «однажды ночью то ли в теле, не знаю, то ли вне тела, тоже не знаю, Богу известно большинство слов, которые я слышал и которых не мог понять, за исключением окончания, сокращая в одном предложении: «Тот, который влил жизнь в тебя, является Тем, который говорит в тебе». Проснулся я полон радости» (Wyznania 24).
При других обстоятельствах ирландский святой (св.Патрик) делится пережитым во сне. Снилось ему как внутренность его молится воздыханием и неизречимым прошением. Он сам удивлялся всему, что переживает, но под конец сна было откровение, что это сам Дух Святой молился в его сердце (Wyznania 25). Когда св.Патрик проснулся, вспомнил слова Павла: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». (Римл.8,26)
На Международном Коллоквиуме на тему Харизматов и Харизматического Обновления, который состоялся в апреле 2008 в Риме, присутствовал проповедник Папского дома о. Раньеро Канталамесса. Огласил он тезис, что «харизматы пропали не столько из жизни Церкви, сколько с её теологии. Харизматы, в т.ч. дар языков, в реальности не пропал из жизни Церкви, не поддаётся сомнению, что примерно с V по XIX век он иногда проявлялся» (с.66).
В одной из работ Св.Терезы Авильской находится запись, которая может свидетельствовать об использовании ею дара языков. Мнения биографов расходятся – говоря об «арабщине» (арабский язык), имеет она в виду глоссолалию или юбиляцию.
«Господь даёт иногда душе взрывы радости и мгновения необыкновенной молитвы, в отношении которой душа не в состоянии понять, чем она является. […] Может это казаться арабщиной, но без сомнений так и происходит. Это радость души так сильно её перерастающая, что не хотела бы она сама наслаждаться опытом, но рассказать о нём всем, чтобы и другие поддержали её в прославлении нашего Господа». (Внутренний замок 6М, 6,10).
К примеру, практически все биографы Францыска Ксаверия аргументируют, что в миссионерской деятельности использовал он азиатские языки, которых не изучал. Речь идёт о ксеноглоссии (с.74).
Началом современного харизматического оживления, с проявлением дара языков, принято 1 января 1901 года. Впрочем, существуют свидетельства (кроме упомянутых в книге), что в XIX веке часто пользовались харизматами члены православной Церкви в глубинке России. Ведомые Духом русские христиане перенесли «пробуждение» в Армению (с.74).
Тем временем в Америке пастор Чарльз Парэм (встречается версия «Пархэм») решил узнать всё, что Библия говорит о Духе Святом. В здании библейского колледжа, в котором он преподавал, одну из аудиторий предназначили для непрестанной молитвы. И именно там, 1 января 1901 года, студентка Агнесса Озман начала говорить на языках, читая фрагменты из Деяний Апостолов, в которых говорилось о сошествии на верующих Духа Святого (Деяния Апостолов гл.2), и осознала, что это событие часто сопровождает жест возложения рук. Попросила пастора Парэма, чтобы тот возложил на неё руки, и тут же из её уст полился новый язык. После нескольких дней практически все студенты библейской школы говорили иными языками, в т.ч. пастор. Здание библейской школы стало всемирной горницей. Спустя шесть лет наступила очередная «волна пробуждения». Сначала в частном доме, а позже в здании по адресу Азуса-стрит 312, произошла мощная манифестация духовных даров. Кроме исцелений и пророчеств, самый большой интерес вызывал дар языков.
В 60-ых годах прошлого столетия пятидесятническое движение связанное с говорением на языках становилось всё более популярным в протестантских церквях. Как обстояли дела у католиков?
Иоанн XXIII, названный повсеместно «папой доброты», после своего избрания молился о новом излиянии Святого Духа: «Обнови в наши дни Твои чудеса, будто через новую Пятидесятницу. Сделай так, чтобы Твоя Церковь, будучи едина и пребывающая в молитве с Марией, Материю Иисуса, шагая под руководством святого Петра, могла развивать царствование нашего Небесного Спасителя, царствование истины и справедливости, царствование любви и мира». Эта молитва была произнесена в связи с начинающимся II Ватиканским Собором (с.77).
Действие Святого Духа проявилось сверхестественными харизматами не в Риме, центре католического мира, а на другом континенте. В середине февраля 1967 года группа студентов из университета в Питсбурге, вместе с преподавателями и священником, организовала трёхдневные выездные духовные упражнения. От каждого участника требовалась подготовка к выезду: размышления над первыми четырьмя главами Деяний Апостолов и прочтение книги Дэвида Вилкерсона «Крест и нож». Эти дни вошли в историю католического харизматического движения. Тогда впервые католики стали официально молиться на языках. Обычные студенты, обычные дни сосредоточения… но необычное действие Духа Божьего (с.78). Во время общих собраний размышляли над фрагментами Деяний Апостолов, в которых говорится об излиянии Духа Святого. Многократно читался гимн «Приди, Дух Святой». И Дух Святой сошёл на них. Многие падали на пол. Слёзы переплетались со смехом. Молитве прославления не было конца аж до момента, когда ведущие молитву около четырёх часов утра практически силой отвели всех по кроватям. Самым сногсшибательным (дословно!) было ощущение Божьей любви (с.78-79).
После возвращения в Питтсбург свидетельство участников начало распространяться. На организованных ими встречах собирались толпы. Многие просили о молитве с возложением рук, чтобы принять Духа Святого. Очень часто внешним свидетельством принятия Его становилась молитва на незнакомом языке.
Таким образом дар языков стал распространяться среди католиков. Со временем пятидесятническое движение в католической церкви настолько распространилось, что формально утверждённые структуры Харизматического Обновления существуют в около двухсот сорока странах, а количество католиков использующих глоссолалию достигает более ста двадцати миллионов.
Фрагменты из книги кс.М.Росика
"Дар языков. Библия, история, лучшие свидетельства".
А К Т У А Л Ь Н О Е
Община „Эхад” - это группа людей, связанных между собой верой в Иисуса Христа, желанием углублять свои личные отношения с Богом и распространять Радостную Весть окружающим себя людям, для укрепления Церкви и приведения новых людей к Господу.
Опекуном общины является кс.Дмитрий Попенюк,
лидером - Анатолий Канарский.
А К Т У А Л Ь Н О Е
Пост продублирован с нашего старого сайта
________________________________________________________________________________________________________
#дар_языков #дар_языков_у_католиков #дар_языков_костёл #дар_молитвы_на_языках
"ДАР ЯЗЫКОВ" - ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ КС.М.РОСИКА
Дар языков, в т.ч. молитва на языках, вызывает живой интерес у многих католиков. Книга «Дар языков» авторства католического священника, доктора библеистики кс.Мариуша Росика, знакомит читателя с фундаментальными библейскими основаниями использования дара языков в раннем христианстве, а также проявлениями этого дара на протяжении всей истории Церкви.
Книгу можно приобрести в интернет-магазинах на польском языке. С разрешения автора, кс.Мариуша Росика, мы перевели на русский язык избранные фрагменты и разместили здесь.
Перевод осуществили: Галина Коминч, Ирена Канарская.
________________________________________________________________________________________________________
Библейский термин «дар языков» подразумевает несколько явлений. Даром языков называют форму молитвы, адресатом которой является Бог. В харизматическом движении название это используется также в отношении послания, которого получателем является один человек либо община верующих. Даром языков называют также речь на языке, который можно истолковать, а также речь, которая не припоминает ни один существующий язык. Более того, дар языков может быть использован в пении. Все ли эти явления можно объять библейским термином «дар языков»?
Под понятием «дар языков» скрывается три термина, которые необходимо разъяснить: глоссолалия, ксеноглоссия и юбиляция. Глоссолалия – это произнесение звуков под Божьим вдохновением, непонятных ни для человека, который говорит, ни для слушающих его. Речь идёт о непонятном языке. Сам термин происходит от греческих слов: глисса – язык и лалеин – говорить.
Исследуя глоссолалию, лингвисты пришли к выводу, что учитывая формы существующих языков, а также учитывая разнообразие звуковых комбинаций и редкость повторов, невозможно искусственно воссоздать нечто такое путём осознанных попыток. В современном христианстве это является формой личной молитвы прославления Бога или просьбы Ему адресованной. Несмотря на то, что это личная форма молитвы, часто практикуют её использование в общине верующих во время так называемой совместной молитвы (одновременное вознесение к Богу), иногда на фоне музыки, а также во время песнопений. (с.14)
Отличительным феноменом от глоссолалии является ксеноглоссия, название которой также происходит от двух греческих слов: ксенос – чужой, глосса – язык. Суть ксеноглоссии в том, что человек говорит на реально существующем и понятном языке, который никогда не изучал. Именно это произошло с апостолами в день Пятидесятницы. Такого рода явление является редким, но существуют задокументированные факты в истории и современности.
К примеру, бельгийский бенедиктин Льюис (Louis Leloir) является знатоком древнего сирийского языка. Годами изучал античные сирийские тексты, издавал о них книги и статьи. На одной из молитвенных встреч был весьма удивлён, когда молодая женщина, знающая исключительно французский язык, практически в поэтичной форме просила Марию о заступничестве на древнем сирийском языке.
Современная наука столкнулась с явлением ксеноглоссии, но она не в состоянии объяснить механизмов её действия. Известный польский библист кс.Юзэф Кудасевич подчёркивает, что глоссолалия используется в контексте молитвы, а ксеноглоссия – в контексте евангелизации.
Кроме глоссолалии и ксеноглоссии выделяют ещё одно явление под названием «юбиляция». Это громкая молитва, без конкретных слов или предложений. Св.Августин писал: «Невозможно это понять и словами объяснить, что поёт сердце» (Объяснения псалмов 32,8). «Тот, кто возносит юбиляцию, не произносит слов, но издаёт звуки радости без слов.. (…) Человек полон радости наслаждаясь звуками, которых не может понять и высказать, издаёт возгласы веселья без слов» (Объяснения псалмов 99,4). (с.16) Существуют свидетельства, что в средневековье юбиляции часто поддавались монахи, которые во время пения радостного «Аллилуйя» осознанно продлевали последнюю гласную, пропевая её разными мелодиями и тонами.
Подводя итог в вопросе терминологии, без сомнений мы можем сказать, что св.Лука в Деяниях Апостолов говорит о ксеноглоссии, и скорее всего о глоссолалии. Кажется, что апостол Павел в наставлениях коринфянам в использовании дара языков имеет в виду глоссолалию (1 Коринфянам 14).
Согласно вышеизложенному, феномен дара языков подразумевает различные явления. Суть дара – это говорение человеком на языке, который никогда не изучал. Иногда это один из существующих языков, который использует какая-то группа этническая, однако чаще термин «язык» используется относительно и не может быть понят никем, даже человеком использующим данный харизмат.
Этот дар служит назиданию Церкви или человека, который лично молится, что в итоге и так назидает общину. Это назидание подразумевает принятие Божьего сообщения, если использование дара сопряжено с харизматом истолкования или в общине находится кто-то, кто может этот язык понять и разъяснить полученное слово. В случае использования глоссолалии во время личной молитвы, назидается человек, который молится или также другие люди, которые являются свидетелями такой молитвы. Говоря о личной молитве, не обязательно имеем в виду молитву в одиночестве. Речь скорее о разграничении её от литургической молитвы.
Случается слышать мнения, что люди молящиеся на языках находятся в состоянии экстаза. Подобные мнения легко опровергнуть при помощи двух аргументов. Психологические исследования людей во время такой молитвы исключают экстаз. Случается, что у того, кто впервые использует дар языков, отмечается повышенное сердцебиение, однако это не имеет много общего с экстазом. Во-вторых экзегеты аргументируют, что когда апостол Павел пишет о даре языков, использует термины совершенно не связанные с состояниями экстаза. Вдохновенная молитва (молитва под вдохновением Духа Святого) – это что-то совершенно иное нежели экстаз. Когда апостол Павел пишет о молитве, использует явные параллели с отключением сознания. Примером может быть его собственный опыт:
«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (2-ое Коринфянам 12,1-4)
Доктор медицины Томас Фостер (Thomas Foster) и Чарльз Мейзгейер (Charles Meisgeier) в Докладе Специального Комитета о действии Святого Духа на 182-й Генеральной Ассамблее Объединенной Пресвитерианской Церкви в США (Report of the Special Committee on the Work of the Holy Spirit to the 182nd General Assembly of the United Presbyterian Church in the USA) утверждают: «Согласно последним социо-историческим и психологическим данным, прежние психологические объяснения термина глоссолалии как явления связанного с шизофренией и истерией не могут быть приняты». Эдуард О’Коннор добавляет: «некоторые исследования показали, что люди говорящие языками отличаются более высоким уровнем психического здоровья нежели представители группы, с которой их сравнивали, или также по сравнению с общественной нормой».
Как говорит доктор Эндрю Ньюберг (Andrew Newberg, университет в Пенсильвании, проф. Jefferson Myrna Brind Center of Integrative Medicine при Университетской Больнице Томаса Джефферсона):
«Глоссолалия, называемая также говорением на языках, не является естественным состоянием ума. (…) Радиологи наблюдают активность ума в процессе говорения на языках. Далее сравнивают данные с тем, что происходит в уме, когда люди говорят на знакомом языке». Доктор Эндрю Ньюберг в своих исследованиях использует чаще всего компьютерный томограф и магнитно-резонансную томографию. Совместно со своими коллегами доктор провёл исследование группы людей в возрасте от 38 до 52 лет, из которых каждый минимум пять лет практиковал глоссолалию. Все исследователи едины в одном: в процессе говорения на языках практически полностью спадает активность лобной доли головного мозга, которая при использовании родного языка является сверхактивной. Таким образом исполняются слова апостола Павла: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор14,14).
Доктор Ньюберг утверждает, что «исследования с использованием магнитно-резонансного томографа показывают, что мозг человека говорящего на языках неактивен в местах ответственных за понимаемый язык, что означает отсутствие контроля проговариваемых звуков. (…) Как учёные, можем только высказать предположение, что есть другая локализация в мозге ответственная за говорение на языках. Какая? Не знаем». (с.20)
Цель дара языков
Глоссолалия является наверное наиболее распространённым из сверхъестественных харизматических даров. Логично утверждение, что ксеноглоссия служит потребностям Церкви. Сопряжённая с даром истолкования исполняет ту же функцию, что и дар пророчества, о чём говорил апостол Павел в Послании к Коринфянам. А глоссолалия? Какова её цель? Какую пользу получает тот, кто проговаривает слова, которые не понимает? Прежде всего это дар молитвы: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14,2). (с.21)
Те, кто получили этот дар с радостью утверждают, что обрели совершенно другой уровень молитвы. Бог становится для них более близким. Часто переживают освобождение от страхов, одиночества и внутренних напряжений. Молитва на языках обогащает все ранее используемые формы молитвы. Случается, что люди молящиеся на языках утверждают, что в момент принятия этого дара открыли совершенно иную глубину своих прежних форм молитв.
Св. Павел в одном из своих посланий писал: «Непрестанно молитесь» (1 Фессалоникийцам 5,17). Кс. Тадэуш Дайчер в своих «Размышлениях о вере» делится рефлексией: «Господь Бог хочет, чтобы мы наш способ молитвы упрощали. В нашей жизни приходит время, когда нам проще становится думать о Боге, чем говорить с Ним, и тогда мы переходим к простой молитве – мысли сосредоточенной на Боге, которую можно назвать памятью на присутствие Божье. Она является более упрощённой молитвой нежели молитва слова. Парадоксально, ведь плодам времени посвящённого на интенсивную молитву является то, что вся христианская жизнь превращается в молитву. Таковой «памятью на присутствие Божье» является молитва на языках. (…) Катехизис Католической Церкви утверждает, что «результатом Миропомазания является особенное излияние Святого Духа, как прежде оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы» (ККЦ 1302) и добавляет что «оно умножает в нас дары Духа Святого» (ККЦ 1303) Одним из этих даров является молитва на языках, которая - подобно вратам – открывает перед использующим её царство других духовных даров, вложенных в верующих через Миропомазание. Подобным образом происходит с другими таинствами. Принятие дара языков является часто магнитом притягивающим к Евхаристии».(с.23)
Христиане, которые пользуют дар глоссолалии по-новому переживают любовь Отца, отношения с Иисусом базируются на осознании того, что Он является их Господом и Спасителем. Огромнейшее влияние глоссолалия имеет на понимание роли Духа Святого в христианской жизни. Этот «Великий и Забытый» становится в сознании верующих живой, реальной Личностью, близость и действие которой можно ощущать каждый день. Проявляется это часто в усиленной борьбе с зависимостью, грехами, слабостями. Дар молитвы на языках ведёт также к более интенсивной практике прославления Бога, углубленного изучения Святого Писания, активному включению в жизнь Церкви, открытию для себя нового измерения существования Церкви, называемого «общением святых».
Дар языков является вратами для других харизматов, о которых говорит Павел: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор.12,8-10).
В молитвенных группах харизматического обновления часто практикуют молитву о внутреннем и физическом исцелении, а также молитву об освобождении. В этих видах молитвы очень часто используется молитва на языках. (с.29)
Известный французский теолог, доминиканец и участник II Ватиканского Собора Ив Конгар (Yves Congar), предостерегает перед некоторыми опасностями, кроющимися за феноменом «говорения на языках», но предостережение должно послужить росту ответственности в использовании этого дара. Необходимо избегать надменного отношения и навязывания другим собственной формы молитвы, фундаментализма в интерпретации Библии, необходимо вырабатывать в себе послушание и желание служить. По мнению Конгара говорение на языках освобождает от духовных препятствий и от психических блокад. Начинают актуализироваться не только глубокие, неосознанные прежде возможности, но и сам человек перестаёт быть закрытым в отношении Бога и людей. Бог даёт дар языков именно для того, чтобы в нашей духовной жизни не было нехватки воздуха, тепла, света, питания и радости.
Библейские свидетельства о даре языков.
В Новом Завете несколько раз непосредственно упоминается тема дара языков. Упоминания встречаются в Евангелии от Марка, несколько в Деяниях, остальные же в посланиях святого Павла. Есть также несколько фрагментов, в которых мы не уверены, говорят ли они о даре языков, или могут указывать на более широкий контекст молитвы. Но прежде, чем мы займемся одной и второй группой библейских текстов, давайте обратимся к разговору Иисуса с Никодимом, фарисеем, которого описывает св. Иоанн (Ин. 3,1-21). В разговоре Иисус указывает на необходимость рождения с воды и Духа. Необходимость эту комментирует утверждением: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8). Многие ученые оспаривают такое объяснение, утверждая, что Иисус не говорит о ветре, а о Духе Святом. Есть несколько аргументов, которые говорят в пользу этого утверждения. Во-первых, контекст высказывания Иисуса касается Духа Святого. Иисус сначала утверждает, что вы должны родиться от Духа (Ин. 3,5), а затем говорит: «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3,6), а затем характеризует человека, который родился от Духа (Ин. 3,8). Поскольку одно и то же слово «pneuma» каждый раз переводится как «Дух», сложно объяснить одноразовый перевод его как «ветер». Во-вторых, термин «pneuma» используется в Новом Завете 385 раз, 381 раз из которых переводится как «дух» или «Дух» (по отношению к Святому Духу). Только четыре раза принимает другое значение. Кроме того, в Новом Завете греческое существительное «Anemos» - `ветер встречается 31 раз. Употребляет его также св. Иоанн (Ин. 6,18; Откр. 6.13, 7.1). Если евангелист хотел говорить о ветре, мог успешно использовать это слово. В-третьих, с точки зрения интерпретации текста недопустим перевод одного и того же слова в одном предложении, используя два различных термина, разве что это была игра слов. В этом случае вряд ли может быть игра слов в сопоставлении личности, рожденном с Духа с ветром, который в Евангелии, как правило, используется для описания негативных сил.
Интересно также взглянуть на термин «шум» в выражении Иисуса. Но здесь используется греческое слово «FONE» и означает не шум. Использовалось оно в Новом Завете 141 раз, из них 131 раз переводится как «голос». Кроме того, в контексте размышлений Павла о даре языков это слово относится к иностранному языку (1 Коринфянам 14:11). В греческом переводе Ветхого Завета, термин «FONE» также неоднократно означает определенный язык.
На основании этих соображений можно утверждать, что есть основания для объяснения слов Иисуса следующим образом: «Дух дует, где он пожелает, и речи (язык) его слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда направляется. Так происходит с каждым рожденным от Духа». При таком переводе «речь Духа» может быть понята как дар языков. Иисус сравнивает рождение от Духа с физическим рождением: «Рожденное от плоти есть плоть; рожденное от духа есть дух». Знаком рождения ребенка является то, что он начинает издавать звуки, плакать и восклицать. Знаком рождения от Духа также является голос, выходящий из уст человека.
Упоминание о даре говорения на языках находится в конце Евангелия от Марка: И Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».(Мк. 16,15-18)
Первым свидетельством появления дара языков в рождающейся Церкви были события, которые имели место в день Пятидесятницы. Лука, сообщая об этих событиях говорил: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2, 4).
Это сопровождалось огненными языками и шумом. Эти особенные знаки и необычное поведение апостолов могут указывать на состояние пророческого экстаза. Апостолы начинают говорить к собравшимся, на их же языках, хотя никогда раньше их не изучали. Некоторые считают, что речь идет о конкретных языках, которые могут быть идентифицированы, другие имеют в виду ситуацию, когда апостолы говорят на своих языках, а слушатели слышат свои собственные языки. Есть возможность принять еще один тезис: что Апостолы используют дар глоссолалии, в то время как свидетели события наделены «чудом слуха» глоссолалии на своих языках.
Подавляющее большинство эгзегетов высказывается в пользу первого тезиса о том, что ученики говорили на известных языках, которых никогда не изучали. Аргументом в пользу этого тезиса является в частности тот факт, что Лука упоминает о присутствии евреев, которые пришли на праздник из-за пределов Палестины. Не были это неразборчивые звуки, а реальный язык. Это подтверждается самими прибывшими. Если буквально переводить запись Луки, она будет звучать так: «И как все мы слышим свою речь, в которой мы родились» (Деяния 2,8).
Упоминается, что было ещё очень рано («третий час дня», около 9.00 утра) и тот факт, что Апостолы были заперты в горнице «в страхе перед евреями».
(…) Лука о молитве не упоминает, следует судить, что она была, так как ученики были набожными евреями, которые вместе с Иисусом в течение последних трех лет его жизни совершали паломничество в Иерусалим по случаю праздников. Кроме того, Лука упоминает молитву Апостолов и Марии (Деяния 1:14). Поэтому следует предположить, что Святой Дух сошел на Апостолов как раз во время молитвы. Сознательным намерением Луки на протяжении всей своей работы является указание Святого Духа как дара, полученного через молитву. Перед вознесением на небо, Иисус говорит: «вот, Я пошлю на вас обетование Отца Моего; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечены силою свыше» (Луки 24, 49).
«Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Луки 24,52-53).
Молитва, таким образом, предшествует реализации обещания. Хотя так евангелист не указывает явно, что Апостолы молились во время получения дара Духа, он отмечает, что «они были вместе в одном месте» (Деян. 2,1), где они «раньше единодушно пребывали на молитве» (Деян. 1:14). Бесплатный дар языков был дан с целью провозглашения «великих дел Божиих».
Сошествие Святого Духа объединило Апостолов между собой и соединило с другими людьми. А всё потому, что строители говорили «построим себе город и башню», тогда как ученики забыли о себе, а провозглашали великие дела Божии. Говоря о «великих делах Божиих», Лука использует то же самое слово, которое вкладывает в уста Марии, поющей Магнификат. Мария поёт хвалу Богу, потому что он сделал для нее «великие дела». Повторяется здесь своеобразная схема. В начале Евангелия Лука рассказывает о сошествии Духа на Марию («Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя»; Лк 1, 35), которая потом хвалит Бога за «великие дела». В начале Деяний евангелист показывает сошествие Духа на первых учеников (с Марией), которые также впоследствии проповедуют «великие дела Божии». Таким образом, Мария появляется как первая харизматка.
Корнилий (Деян. 10,23-48), к которому Пётр Апостол пришел домой, был язычником. Высылая приглашение Петру, он знал, что Апостол должен будет сломать одно из его сильных убеждений, а именно, что евреи не могут переступать порог дома язычника. Пётр, слушая рассказ Корнилия, что явился ему Ангел Господень, приходит к более глубокому пониманию своего собственного видения. Понимая, что не принадлежность к какому-нибудь народу или сохранение его традиций делает человека угодного Богу, но страх Божий, на основании которого становится возможным принять спасение, принесенное Иисусом. Поэтому Петр проповедует благую весть собравшимся язычникам у Корнилия. Во время своей речи происходит что-то удивительное.
«Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деяния 10,44-48). Неожиданное сошествие Святого Духа, которое прерывает речь Петра является знаком, подтверждающим спасение язычников. Люди когда-то считавшиеся нечистыми говорят на других языках, как и Апостолы в день Пятидесятницы. Дорога к миссии среди языческих народов широко открыта.
В Деяниях есть эпизод, который касается встречи Святого Павла Апостола с учениками Яна Крестителя в Эфесе. Они приняли крещение от Иоанна, однако никогда ничего не слышали об Иисусе и о Духе Святом:
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19,1-6).
И снова знаком, подтверждающим принятие учениками Иоанна Крестителя дара Святого Духа, стало говорение на языках и пророчество.
Дар языков в Самарии?
(Деяния 8,14-24)
В Самарию, уже после того, как Филипп проповедовал там Христа, прибыли Петр и Иоанн. Апостолы продолжали миссию Филиппа, молясь, чтобы и недружелюбные по отношению к евреям самаритяне, могли получить Святого Духа. Лука так сообщает об этих событиях:
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деяния 8,14-19).
В отрывке, нет никакого упоминания о даре языков, но многие исследователи склонны говорить, что самое сильное впечатление для Симона был как раз дар говорения на новых языках. Почему такой вывод? Симон был магом и удивлял народ Самарии своими фокусами. Раньше видел исцеления и освобождения от влияния злых духов, соделанные Филиппом. Ни одно из них не побудило его обратиться с просьбой о дар Святого Духа. Возможно, он тоже мог бы использовать магию, чтобы обмануть людей, предлагая им ложные исцеления и экзорцизм. На этот раз он увидел то, чего не в состоянии был сделать своими магическими силами. Учитывая тот факт, что дар языков был знаком, подтверждающим принятие Святого Духа в день Пятидесятницы, а также дома у Корнилия и в Эфесе, среди учеников Иоанна Крестителя, то разумно предположить, что тот же дар проявился и в Самарии. И, возможно, он стал предметом зависти мага Симона.
Переписка Павла с коринфянами
(1Кор. 12-14)
Коринфские христиане были привязаны к эффектным религиозным феноменам, острым ощущениям и сильным акцентам во время проведения ритуалов. Многие ученые готовы признать, что именно поэтому в Коринфе такое большое внимание уделялось харизматическим дарам. Они были своего рода противоположностью сверхъестественным явлениям, которыми сопровождались языческие культы. Могло случиться так, что некоторые из верующих в Христа почти все свое внимание сосредоточили на ярких проявлениях действия Святого Духа - пренебрегая основными моральными принципами. Одним из таких явлений был дар языков. Кажется, что говорение на языках привело некоторых жителей Коринфа к возвышенному отношению к другим. По этой причине было поставлено под угрозу единство общины. Павел должен был занять четкую позицию, объясняя коринфянам значение харизматов и способы их использования.
«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12,8-11).
Все дары, как и те, которые упомянуты Павлом и другие проявления Духа Божьего служат для созидания единства Церкви. Церковь является одним организмом похожим на человеческое тело и каждый орган имеет в нем четкую роль. Христиане должны таким образом использовать харизматические дары, чтобы взаимно строить свою веру. Это возможно только в том случае, если это служение переполнено любовью.
Прекрасный гимн любви Апостола ставит любовь выше, чем «языки людей и ангелов». Отсутствие любви делает язык бесполезным. Человек, говорящий языками, должен радостно восхвалять Бога, так как делают это цимбалы, звучащие в честь Господа. Но если этот человек лишен любви, издаваемые им звуки, припоминают только звенящий кусок меди.
Более совершенный путь к Богу - любовь. Стоит отметить, что, говоря о любви, Павел не рассматривает её как еще один харизмат, который можно разместить на общей линии с перечисленными харизматами. Любовь это контекст и среда для развития харизматов. Речь идёт совсем не о выборе между ними и любовью, одно должно сопутствовать другому. Любовь, которая отвергала бы харизматы, является внутренне противоречивой, так как харизматы даны для созидания церкви.
После большой похвалы любви, которая превосходит все харизматы, Павел призывает к заботе о духовных дарах:
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14.1)
Павел признает необходимость дара языков и пророчества, однако отдает предпочтение последнему, потому что оно больше служит для назидания общины. Но существует вероятность того, что дар языков также будет служить назиданием общины, если ему будет сопутствовать толкование. Дар языков с толкованием равносилен дару пророчества.
Переписка Павла с римлянами
(Рим. 8,26)
Многие толкователи находят молитву на языках во фрагменте Послания к Римлянам: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».(Рим. 8,26)
Объективно следует отметить, что нельзя с уверенностью определить, что автор имеет в виду дар языков. Не существует никаких сомнений в том, что это речь идёт о молитве, вдохновленной Святым Духом; в этом смысле она близка к дару языков. Он объясняет, что Святой Дух помогает христианам в прошениях, «которые не могут быть выражены в словах».
Иногда «пение под влиянием благодати» относится также к дару языков. Павел упоминает о нём в своих посланиях к Колоссянам (Кол. 3:16) и Ефесянам (Еф. 5:19). Вы не можете, однако, ограничивать понимание этой благодарственной молитвы только к пению под действием дара языков. Это, конечно, более широкий смысл и может также применяться к дару пения на языке, понятном для молящегося. Вероятно Павел имеет в виду молитву на языках тогда, когда призывает к Ефесянам: «При каждом удобном случае молиться в Духе» (Ефесянам 6:17). Это правда, что нет прямого упоминания о глоссолалии, но фраза «Молись в Духе» используются Павлом в этом смысле в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 14,15-16).
Дар языков в истории Церкви
Упоминания о даре языков в Деяниях апостолов и письмах св.Павла являются достаточным аргументом того, что этот дар проявлялся среди христиан первого столетия. На языках говорили апостолы в день Пятидесятницы, язычники в доме Корнилия, элейские ученики Иоанна Крестителя и, есть вероятность, что и некоторые среди самаритян. Дар языков активно использовали верующие во Христа живущие в Коринфе. Лично Павел утверждал, что говорит языками более других.
Как выглядела ситуация на протяжении деяний Церкви? Дар языков кажется живым в первых четырёх-пяти веках существования христианства. Упоминания о нём среди раннехристианских писателей относятся скорее к ксеноглоссии, нежели к глоссолалии, хоть и она кажется представленной в некоторых случаях. Потом появляется период весьма спорадического проявления дара языков аж до ХIX века. Однако не пропал он полностью, но свидетельства о его существовании не являются уже такими частыми. Дар языков ожил с новой силой в движении пробуждения сперва среди протестантов, а с 1967 года – в Католической Церкви.
В первых веках в Церкви дар языков был одним из найболее спектакулярных даров. Раннехристианские писатели неоднократно упоминают этот дар, хоть сохранившаяся литература не содержит очень большого количества примеров его проявлений. Одни примеры относятся к библейским записям и являются частью комментариев к ним, вторые являются свидетельством использования дара языков в христианских общинах первых веков.
Одним из раннехристианских писателей описывающих дар языков был св.Ириней, епископ Лиона (второе поколение христиан после апостолов).
В одном из наиболее популярных своих писем, в котором противостоит появляющимся в Церкви еретическим взглядам, Ириней упоминает о харизматах: «Подобно [как во времена апостола Павла] мы также знакомы с братьями в Церкви, которые имеют пророческие дары, и которые через Духа Святого говорят различными видами языков, раскрывают для общего блага скрытые дела людей и провозглашают тайны Божьи. Апостол их называет «духовными», т.к. они являются частью Духа» (с.52).
Формулировка «различные виды языков» может подразумевать как глоссолалию, так и ксеноглоссию; может также относиться к определению Павла «языки человеческие и ангельские». Если взять во внимание тот факт, что посредствам «различных видов языков» исполненные Духом Святым христиане «раскрывают для общего блага скрытые дела», мне кажется, что должны быть это языки понятные слушателям.
Тертуллиан (североафриканский теолог) старается упорядочить духовные дары опираясь на отрывок из Книги Исаия (Ис. 11,1-2) и 1 Кор.12:
«Другому, говорит, даётся Духом слово мудрости» - вначале Исаия поставил духа мудрости; «другому слово знания» - дух разума и совета; «иному вера, тем же Духом» - дух благочестия и страха Господнего; «иному дары исцелений, иному чудотворения» - дух мужества; «иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» - дух знания (Przeciw Marcjonowi V, 8,6-8).
Иоанн Златоуст: «С давних времён было много тех, кто имел дар молитвы вместе с даром языков, а когда они молились, их язык проговаривал то ли на персидском, то ли на латыни, но их разум не понимал о чём речь. Поэтому [Павел] сказал: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится» - т.е. дар дан мне и двигающий моим языком – «но ум мой остается без плода» (Homiliae in Epistulam I ad Corinthios XXXV).
Св.Патрик, по стилю подобно св.Павла, в «Признании» пишет: «однажды ночью то ли в теле, не знаю, то ли вне тела, тоже не знаю, Богу известно большинство слов, которые я слышал и которых не мог понять, за исключением окончания, сокращая в одном предложении: «Тот, который влил жизнь в тебя, является Тем, который говорит в тебе». Проснулся я полон радости» (Wyznania 24).
При других обстоятельствах ирландский святой (св.Патрик) делится пережитым во сне. Снилось ему как внутренность его молится воздыханием и неизречимым прошением. Он сам удивлялся всему, что переживает, но под конец сна было откровение, что это сам Дух Святой молился в его сердце (Wyznania 25). Когда св.Патрик проснулся, вспомнил слова Павла: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». (Римл.8,26)
На Международном Коллоквиуме на тему Харизматов и Харизматического Обновления, который состоялся в апреле 2008 в Риме, присутствовал проповедник Папского дома о. Раньеро Канталамесса. Огласил он тезис, что «харизматы пропали не столько из жизни Церкви, сколько с её теологии. Харизматы, в т.ч. дар языков, в реальности не пропал из жизни Церкви, не поддаётся сомнению, что примерно с V по XIX век он иногда проявлялся» (с.66).
В одной из работ Св.Терезы Авильской находится запись, которая может свидетельствовать об использовании ею дара языков. Мнения биографов расходятся – говоря об «арабщине» (арабский язык), имеет она в виду глоссолалию или юбиляцию.
«Господь даёт иногда душе взрывы радости и мгновения необыкновенной молитвы, в отношении которой душа не в состоянии понять, чем она является. […] Может это казаться арабщиной, но без сомнений так и происходит. Это радость души так сильно её перерастающая, что не хотела бы она сама наслаждаться опытом, но рассказать о нём всем, чтобы и другие поддержали её в прославлении нашего Господа». (Внутренний замок 6М, 6,10).
К примеру, практически все биографы Францыска Ксаверия аргументируют, что в миссионерской деятельности использовал он азиатские языки, которых не изучал. Речь идёт о ксеноглоссии (с.74).
Началом современного харизматического оживления, с проявлением дара языков, принято 1 января 1901 года. Впрочем, существуют свидетельства (кроме упомянутых в книге), что в XIX веке часто пользовались харизматами члены православной Церкви в глубинке России. Ведомые Духом русские христиане перенесли «пробуждение» в Армению (с.74).
Тем временем в Америке пастор Чарльз Парэм (встречается версия «Пархэм») решил узнать всё, что Библия говорит о Духе Святом. В здании библейского колледжа, в котором он преподавал, одну из аудиторий предназначили для непрестанной молитвы. И именно там, 1 января 1901 года, студентка Агнесса Озман начала говорить на языках, читая фрагменты из Деяний Апостолов, в которых говорилось о сошествии на верующих Духа Святого (Деяния Апостолов гл.2), и осознала, что это событие часто сопровождает жест возложения рук. Попросила пастора Парэма, чтобы тот возложил на неё руки, и тут же из её уст полился новый язык. После нескольких дней практически все студенты библейской школы говорили иными языками, в т.ч. пастор. Здание библейской школы стало всемирной горницей. Спустя шесть лет наступила очередная «волна пробуждения». Сначала в частном доме, а позже в здании по адресу Азуса-стрит 312, произошла мощная манифестация духовных даров. Кроме исцелений и пророчеств, самый большой интерес вызывал дар языков.
В 60-ых годах прошлого столетия пятидесятническое движение связанное с говорением на языках становилось всё более популярным в протестантских церквях. Как обстояли дела у католиков?
Иоанн XXIII, названный повсеместно «папой доброты», после своего избрания молился о новом излиянии Святого Духа: «Обнови в наши дни Твои чудеса, будто через новую Пятидесятницу. Сделай так, чтобы Твоя Церковь, будучи едина и пребывающая в молитве с Марией, Материю Иисуса, шагая под руководством святого Петра, могла развивать царствование нашего Небесного Спасителя, царствование истины и справедливости, царствование любви и мира». Эта молитва была произнесена в связи с начинающимся II Ватиканским Собором (с.77).
Действие Святого Духа проявилось сверхестественными харизматами не в Риме, центре католического мира, а на другом континенте. В середине февраля 1967 года группа студентов из университета в Питсбурге, вместе с преподавателями и священником, организовала трёхдневные выездные духовные упражнения. От каждого участника требовалась подготовка к выезду: размышления над первыми четырьмя главами Деяний Апостолов и прочтение книги Дэвида Вилкерсона «Крест и нож». Эти дни вошли в историю католического харизматического движения. Тогда впервые католики стали официально молиться на языках. Обычные студенты, обычные дни сосредоточения… но необычное действие Духа Божьего (с.78). Во время общих собраний размышляли над фрагментами Деяний Апостолов, в которых говорится об излиянии Духа Святого. Многократно читался гимн «Приди, Дух Святой». И Дух Святой сошёл на них. Многие падали на пол. Слёзы переплетались со смехом. Молитве прославления не было конца аж до момента, когда ведущие молитву около четырёх часов утра практически силой отвели всех по кроватям. Самым сногсшибательным (дословно!) было ощущение Божьей любви (с.78-79).
После возвращения в Питтсбург свидетельство участников начало распространяться. На организованных ими встречах собирались толпы. Многие просили о молитве с возложением рук, чтобы принять Духа Святого. Очень часто внешним свидетельством принятия Его становилась молитва на незнакомом языке.
Таким образом дар языков стал распространяться среди католиков. Со временем пятидесятническое движение в католической церкви настолько распространилось, что формально утверждённые структуры Харизматического Обновления существуют в около двухсот сорока странах, а количество католиков использующих глоссолалию достигает более ста двадцати миллионов.
Фрагменты из книги кс.М.Росика
"Дар языков. Библия, история, лучшие свидетельства".
А К Т У А Л Ь Н О Е
Пост продублирован с нашего старого сайта
________________________________________________________________________________________________________
#дар_языков #дар_языков_у_католиков #дар_языков_костёл #дар_молитвы_на_языках
"ДАР ЯЗЫКОВ" - ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ КС.М.РОСИКА
Дар языков, в т.ч. молитва на языках, вызывает живой интерес у многих католиков. Книга «Дар языков» авторства католического священника, доктора библеистики кс.Мариуша Росика, знакомит читателя с фундаментальными библейскими основаниями использования дара языков в раннем христианстве, а также проявлениями этого дара на протяжении всей истории Церкви.
Книгу можно приобрести в интернет-магазинах на польском языке. С разрешения автора, кс.Мариуша Росика, мы перевели на русский язык избранные фрагменты и разместили здесь.
Перевод осуществили: Галина Коминч, Ирена Канарская.
________________________________________________________________________________________________________
Библейский термин «дар языков» подразумевает несколько явлений. Даром языков называют форму молитвы, адресатом которой является Бог. В харизматическом движении название это используется также в отношении послания, которого получателем является один человек либо община верующих. Даром языков называют также речь на языке, который можно истолковать, а также речь, которая не припоминает ни один существующий язык. Более того, дар языков может быть использован в пении. Все ли эти явления можно объять библейским термином «дар языков»?
Под понятием «дар языков» скрывается три термина, которые необходимо разъяснить: глоссолалия, ксеноглоссия и юбиляция. Глоссолалия – это произнесение звуков под Божьим вдохновением, непонятных ни для человека, который говорит, ни для слушающих его. Речь идёт о непонятном языке. Сам термин происходит от греческих слов: глисса – язык и лалеин – говорить.
Исследуя глоссолалию, лингвисты пришли к выводу, что учитывая формы существующих языков, а также учитывая разнообразие звуковых комбинаций и редкость повторов, невозможно искусственно воссоздать нечто такое путём осознанных попыток. В современном христианстве это является формой личной молитвы прославления Бога или просьбы Ему адресованной. Несмотря на то, что это личная форма молитвы, часто практикуют её использование в общине верующих во время так называемой совместной молитвы (одновременное вознесение к Богу), иногда на фоне музыки, а также во время песнопений. (с.14)
Отличительным феноменом от глоссолалии является ксеноглоссия, название которой также происходит от двух греческих слов: ксенос – чужой, глосса – язык. Суть ксеноглоссии в том, что человек говорит на реально существующем и понятном языке, который никогда не изучал. Именно это произошло с апостолами в день Пятидесятницы. Такого рода явление является редким, но существуют задокументированные факты в истории и современности.
К примеру, бельгийский бенедиктин Льюис (Louis Leloir) является знатоком древнего сирийского языка. Годами изучал античные сирийские тексты, издавал о них книги и статьи. На одной из молитвенных встреч был весьма удивлён, когда молодая женщина, знающая исключительно французский язык, практически в поэтичной форме просила Марию о заступничестве на древнем сирийском языке.
Современная наука столкнулась с явлением ксеноглоссии, но она не в состоянии объяснить механизмов её действия. Известный польский библист кс.Юзэф Кудасевич подчёркивает, что глоссолалия используется в контексте молитвы, а ксеноглоссия – в контексте евангелизации.
Кроме глоссолалии и ксеноглоссии выделяют ещё одно явление под названием «юбиляция». Это громкая молитва, без конкретных слов или предложений. Св.Августин писал: «Невозможно это понять и словами объяснить, что поёт сердце» (Объяснения псалмов 32,8). «Тот, кто возносит юбиляцию, не произносит слов, но издаёт звуки радости без слов.. (…) Человек полон радости наслаждаясь звуками, которых не может понять и высказать, издаёт возгласы веселья без слов» (Объяснения псалмов 99,4). (с.16) Существуют свидетельства, что в средневековье юбиляции часто поддавались монахи, которые во время пения радостного «Аллилуйя» осознанно продлевали последнюю гласную, пропевая её разными мелодиями и тонами.
Подводя итог в вопросе терминологии, без сомнений мы можем сказать, что св.Лука в Деяниях Апостолов говорит о ксеноглоссии, и скорее всего о глоссолалии. Кажется, что апостол Павел в наставлениях коринфянам в использовании дара языков имеет в виду глоссолалию (1 Коринфянам 14).
Согласно вышеизложенному, феномен дара языков подразумевает различные явления. Суть дара – это говорение человеком на языке, который никогда не изучал. Иногда это один из существующих языков, который использует какая-то группа этническая, однако чаще термин «язык» используется относительно и не может быть понят никем, даже человеком использующим данный харизмат.
Этот дар служит назиданию Церкви или человека, который лично молится, что в итоге и так назидает общину. Это назидание подразумевает принятие Божьего сообщения, если использование дара сопряжено с харизматом истолкования или в общине находится кто-то, кто может этот язык понять и разъяснить полученное слово. В случае использования глоссолалии во время личной молитвы, назидается человек, который молится или также другие люди, которые являются свидетелями такой молитвы. Говоря о личной молитве, не обязательно имеем в виду молитву в одиночестве. Речь скорее о разграничении её от литургической молитвы.
Случается слышать мнения, что люди молящиеся на языках находятся в состоянии экстаза. Подобные мнения легко опровергнуть при помощи двух аргументов. Психологические исследования людей во время такой молитвы исключают экстаз. Случается, что у того, кто впервые использует дар языков, отмечается повышенное сердцебиение, однако это не имеет много общего с экстазом. Во-вторых экзегеты аргументируют, что когда апостол Павел пишет о даре языков, использует термины совершенно не связанные с состояниями экстаза. Вдохновенная молитва (молитва под вдохновением Духа Святого) – это что-то совершенно иное нежели экстаз. Когда апостол Павел пишет о молитве, использует явные параллели с отключением сознания. Примером может быть его собственный опыт:
«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (2-ое Коринфянам 12,1-4)
Доктор медицины Томас Фостер (Thomas Foster) и Чарльз Мейзгейер (Charles Meisgeier) в Докладе Специального Комитета о действии Святого Духа на 182-й Генеральной Ассамблее Объединенной Пресвитерианской Церкви в США (Report of the Special Committee on the Work of the Holy Spirit to the 182nd General Assembly of the United Presbyterian Church in the USA) утверждают: «Согласно последним социо-историческим и психологическим данным, прежние психологические объяснения термина глоссолалии как явления связанного с шизофренией и истерией не могут быть приняты». Эдуард О’Коннор добавляет: «некоторые исследования показали, что люди говорящие языками отличаются более высоким уровнем психического здоровья нежели представители группы, с которой их сравнивали, или также по сравнению с общественной нормой».
Как говорит доктор Эндрю Ньюберг (Andrew Newberg, университет в Пенсильвании, проф. Jefferson Myrna Brind Center of Integrative Medicine при Университетской Больнице Томаса Джефферсона):
«Глоссолалия, называемая также говорением на языках, не является естественным состоянием ума. (…) Радиологи наблюдают активность ума в процессе говорения на языках. Далее сравнивают данные с тем, что происходит в уме, когда люди говорят на знакомом языке». Доктор Эндрю Ньюберг в своих исследованиях использует чаще всего компьютерный томограф и магнитно-резонансную томографию. Совместно со своими коллегами доктор провёл исследование группы людей в возрасте от 38 до 52 лет, из которых каждый минимум пять лет практиковал глоссолалию. Все исследователи едины в одном: в процессе говорения на языках практически полностью спадает активность лобной доли головного мозга, которая при использовании родного языка является сверхактивной. Таким образом исполняются слова апостола Павла: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор14,14).
Доктор Ньюберг утверждает, что «исследования с использованием магнитно-резонансного томографа показывают, что мозг человека говорящего на языках неактивен в местах ответственных за понимаемый язык, что означает отсутствие контроля проговариваемых звуков. (…) Как учёные, можем только высказать предположение, что есть другая локализация в мозге ответственная за говорение на языках. Какая? Не знаем». (с.20)
Цель дара языков
Глоссолалия является наверное наиболее распространённым из сверхъестественных харизматических даров. Логично утверждение, что ксеноглоссия служит потребностям Церкви. Сопряжённая с даром истолкования исполняет ту же функцию, что и дар пророчества, о чём говорил апостол Павел в Послании к Коринфянам. А глоссолалия? Какова её цель? Какую пользу получает тот, кто проговаривает слова, которые не понимает? Прежде всего это дар молитвы: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14,2). (с.21)
Те, кто получили этот дар с радостью утверждают, что обрели совершенно другой уровень молитвы. Бог становится для них более близким. Часто переживают освобождение от страхов, одиночества и внутренних напряжений. Молитва на языках обогащает все ранее используемые формы молитвы. Случается, что люди молящиеся на языках утверждают, что в момент принятия этого дара открыли совершенно иную глубину своих прежних форм молитв.
Св. Павел в одном из своих посланий писал: «Непрестанно молитесь» (1 Фессалоникийцам 5,17). Кс. Тадэуш Дайчер в своих «Размышлениях о вере» делится рефлексией: «Господь Бог хочет, чтобы мы наш способ молитвы упрощали. В нашей жизни приходит время, когда нам проще становится думать о Боге, чем говорить с Ним, и тогда мы переходим к простой молитве – мысли сосредоточенной на Боге, которую можно назвать памятью на присутствие Божье. Она является более упрощённой молитвой нежели молитва слова. Парадоксально, ведь плодам времени посвящённого на интенсивную молитву является то, что вся христианская жизнь превращается в молитву. Таковой «памятью на присутствие Божье» является молитва на языках. (…) Катехизис Католической Церкви утверждает, что «результатом Миропомазания является особенное излияние Святого Духа, как прежде оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы» (ККЦ 1302) и добавляет что «оно умножает в нас дары Духа Святого» (ККЦ 1303) Одним из этих даров является молитва на языках, которая - подобно вратам – открывает перед использующим её царство других духовных даров, вложенных в верующих через Миропомазание. Подобным образом происходит с другими таинствами. Принятие дара языков является часто магнитом притягивающим к Евхаристии».(с.23)
Христиане, которые пользуют дар глоссолалии по-новому переживают любовь Отца, отношения с Иисусом базируются на осознании того, что Он является их Господом и Спасителем. Огромнейшее влияние глоссолалия имеет на понимание роли Духа Святого в христианской жизни. Этот «Великий и Забытый» становится в сознании верующих живой, реальной Личностью, близость и действие которой можно ощущать каждый день. Проявляется это часто в усиленной борьбе с зависимостью, грехами, слабостями. Дар молитвы на языках ведёт также к более интенсивной практике прославления Бога, углубленного изучения Святого Писания, активному включению в жизнь Церкви, открытию для себя нового измерения существования Церкви, называемого «общением святых».
Дар языков является вратами для других харизматов, о которых говорит Павел: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор.12,8-10).
В молитвенных группах харизматического обновления часто практикуют молитву о внутреннем и физическом исцелении, а также молитву об освобождении. В этих видах молитвы очень часто используется молитва на языках. (с.29)
Известный французский теолог, доминиканец и участник II Ватиканского Собора Ив Конгар (Yves Congar), предостерегает перед некоторыми опасностями, кроющимися за феноменом «говорения на языках», но предостережение должно послужить росту ответственности в использовании этого дара. Необходимо избегать надменного отношения и навязывания другим собственной формы молитвы, фундаментализма в интерпретации Библии, необходимо вырабатывать в себе послушание и желание служить. По мнению Конгара говорение на языках освобождает от духовных препятствий и от психических блокад. Начинают актуализироваться не только глубокие, неосознанные прежде возможности, но и сам человек перестаёт быть закрытым в отношении Бога и людей. Бог даёт дар языков именно для того, чтобы в нашей духовной жизни не было нехватки воздуха, тепла, света, питания и радости.
Библейские свидетельства о даре языков.
В Новом Завете несколько раз непосредственно упоминается тема дара языков. Упоминания встречаются в Евангелии от Марка, несколько в Деяниях, остальные же в посланиях святого Павла. Есть также несколько фрагментов, в которых мы не уверены, говорят ли они о даре языков, или могут указывать на более широкий контекст молитвы. Но прежде, чем мы займемся одной и второй группой библейских текстов, давайте обратимся к разговору Иисуса с Никодимом, фарисеем, которого описывает св. Иоанн (Ин. 3,1-21). В разговоре Иисус указывает на необходимость рождения с воды и Духа. Необходимость эту комментирует утверждением: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8). Многие ученые оспаривают такое объяснение, утверждая, что Иисус не говорит о ветре, а о Духе Святом. Есть несколько аргументов, которые говорят в пользу этого утверждения. Во-первых, контекст высказывания Иисуса касается Духа Святого. Иисус сначала утверждает, что вы должны родиться от Духа (Ин. 3,5), а затем говорит: «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3,6), а затем характеризует человека, который родился от Духа (Ин. 3,8). Поскольку одно и то же слово «pneuma» каждый раз переводится как «Дух», сложно объяснить одноразовый перевод его как «ветер». Во-вторых, термин «pneuma» используется в Новом Завете 385 раз, 381 раз из которых переводится как «дух» или «Дух» (по отношению к Святому Духу). Только четыре раза принимает другое значение. Кроме того, в Новом Завете греческое существительное «Anemos» - `ветер встречается 31 раз. Употребляет его также св. Иоанн (Ин. 6,18; Откр. 6.13, 7.1). Если евангелист хотел говорить о ветре, мог успешно использовать это слово. В-третьих, с точки зрения интерпретации текста недопустим перевод одного и того же слова в одном предложении, используя два различных термина, разве что это была игра слов. В этом случае вряд ли может быть игра слов в сопоставлении личности, рожденном с Духа с ветром, который в Евангелии, как правило, используется для описания негативных сил.
Интересно также взглянуть на термин «шум» в выражении Иисуса. Но здесь используется греческое слово «FONE» и означает не шум. Использовалось оно в Новом Завете 141 раз, из них 131 раз переводится как «голос». Кроме того, в контексте размышлений Павла о даре языков это слово относится к иностранному языку (1 Коринфянам 14:11). В греческом переводе Ветхого Завета, термин «FONE» также неоднократно означает определенный язык.
На основании этих соображений можно утверждать, что есть основания для объяснения слов Иисуса следующим образом: «Дух дует, где он пожелает, и речи (язык) его слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда направляется. Так происходит с каждым рожденным от Духа». При таком переводе «речь Духа» может быть понята как дар языков. Иисус сравнивает рождение от Духа с физическим рождением: «Рожденное от плоти есть плоть; рожденное от духа есть дух». Знаком рождения ребенка является то, что он начинает издавать звуки, плакать и восклицать. Знаком рождения от Духа также является голос, выходящий из уст человека.
Упоминание о даре говорения на языках находится в конце Евангелия от Марка: И Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».(Мк. 16,15-18)
Первым свидетельством появления дара языков в рождающейся Церкви были события, которые имели место в день Пятидесятницы. Лука, сообщая об этих событиях говорил: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2, 4).
Это сопровождалось огненными языками и шумом. Эти особенные знаки и необычное поведение апостолов могут указывать на состояние пророческого экстаза. Апостолы начинают говорить к собравшимся, на их же языках, хотя никогда раньше их не изучали. Некоторые считают, что речь идет о конкретных языках, которые могут быть идентифицированы, другие имеют в виду ситуацию, когда апостолы говорят на своих языках, а слушатели слышат свои собственные языки. Есть возможность принять еще один тезис: что Апостолы используют дар глоссолалии, в то время как свидетели события наделены «чудом слуха» глоссолалии на своих языках.
Подавляющее большинство эгзегетов высказывается в пользу первого тезиса о том, что ученики говорили на известных языках, которых никогда не изучали. Аргументом в пользу этого тезиса является в частности тот факт, что Лука упоминает о присутствии евреев, которые пришли на праздник из-за пределов Палестины. Не были это неразборчивые звуки, а реальный язык. Это подтверждается самими прибывшими. Если буквально переводить запись Луки, она будет звучать так: «И как все мы слышим свою речь, в которой мы родились» (Деяния 2,8).
Упоминается, что было ещё очень рано («третий час дня», около 9.00 утра) и тот факт, что Апостолы были заперты в горнице «в страхе перед евреями».
(…) Лука о молитве не упоминает, следует судить, что она была, так как ученики были набожными евреями, которые вместе с Иисусом в течение последних трех лет его жизни совершали паломничество в Иерусалим по случаю праздников. Кроме того, Лука упоминает молитву Апостолов и Марии (Деяния 1:14). Поэтому следует предположить, что Святой Дух сошел на Апостолов как раз во время молитвы. Сознательным намерением Луки на протяжении всей своей работы является указание Святого Духа как дара, полученного через молитву. Перед вознесением на небо, Иисус говорит: «вот, Я пошлю на вас обетование Отца Моего; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечены силою свыше» (Луки 24, 49).
«Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Луки 24,52-53).
Молитва, таким образом, предшествует реализации обещания. Хотя так евангелист не указывает явно, что Апостолы молились во время получения дара Духа, он отмечает, что «они были вместе в одном месте» (Деян. 2,1), где они «раньше единодушно пребывали на молитве» (Деян. 1:14). Бесплатный дар языков был дан с целью провозглашения «великих дел Божиих».
Сошествие Святого Духа объединило Апостолов между собой и соединило с другими людьми. А всё потому, что строители говорили «построим себе город и башню», тогда как ученики забыли о себе, а провозглашали великие дела Божии. Говоря о «великих делах Божиих», Лука использует то же самое слово, которое вкладывает в уста Марии, поющей Магнификат. Мария поёт хвалу Богу, потому что он сделал для нее «великие дела». Повторяется здесь своеобразная схема. В начале Евангелия Лука рассказывает о сошествии Духа на Марию («Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя»; Лк 1, 35), которая потом хвалит Бога за «великие дела». В начале Деяний евангелист показывает сошествие Духа на первых учеников (с Марией), которые также впоследствии проповедуют «великие дела Божии». Таким образом, Мария появляется как первая харизматка.
Корнилий (Деян. 10,23-48), к которому Пётр Апостол пришел домой, был язычником. Высылая приглашение Петру, он знал, что Апостол должен будет сломать одно из его сильных убеждений, а именно, что евреи не могут переступать порог дома язычника. Пётр, слушая рассказ Корнилия, что явился ему Ангел Господень, приходит к более глубокому пониманию своего собственного видения. Понимая, что не принадлежность к какому-нибудь народу или сохранение его традиций делает человека угодного Богу, но страх Божий, на основании которого становится возможным принять спасение, принесенное Иисусом. Поэтому Петр проповедует благую весть собравшимся язычникам у Корнилия. Во время своей речи происходит что-то удивительное.
«Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деяния 10,44-48). Неожиданное сошествие Святого Духа, которое прерывает речь Петра является знаком, подтверждающим спасение язычников. Люди когда-то считавшиеся нечистыми говорят на других языках, как и Апостолы в день Пятидесятницы. Дорога к миссии среди языческих народов широко открыта.
В Деяниях есть эпизод, который касается встречи Святого Павла Апостола с учениками Яна Крестителя в Эфесе. Они приняли крещение от Иоанна, однако никогда ничего не слышали об Иисусе и о Духе Святом:
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19,1-6).
И снова знаком, подтверждающим принятие учениками Иоанна Крестителя дара Святого Духа, стало говорение на языках и пророчество.
Дар языков в Самарии?
(Деяния 8,14-24)
В Самарию, уже после того, как Филипп проповедовал там Христа, прибыли Петр и Иоанн. Апостолы продолжали миссию Филиппа, молясь, чтобы и недружелюбные по отношению к евреям самаритяне, могли получить Святого Духа. Лука так сообщает об этих событиях:
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деяния 8,14-19).
В отрывке, нет никакого упоминания о даре языков, но многие исследователи склонны говорить, что самое сильное впечатление для Симона был как раз дар говорения на новых языках. Почему такой вывод? Симон был магом и удивлял народ Самарии своими фокусами. Раньше видел исцеления и освобождения от влияния злых духов, соделанные Филиппом. Ни одно из них не побудило его обратиться с просьбой о дар Святого Духа. Возможно, он тоже мог бы использовать магию, чтобы обмануть людей, предлагая им ложные исцеления и экзорцизм. На этот раз он увидел то, чего не в состоянии был сделать своими магическими силами. Учитывая тот факт, что дар языков был знаком, подтверждающим принятие Святого Духа в день Пятидесятницы, а также дома у Корнилия и в Эфесе, среди учеников Иоанна Крестителя, то разумно предположить, что тот же дар проявился и в Самарии. И, возможно, он стал предметом зависти мага Симона.
Переписка Павла с коринфянами
(1Кор. 12-14)
Коринфские христиане были привязаны к эффектным религиозным феноменам, острым ощущениям и сильным акцентам во время проведения ритуалов. Многие ученые готовы признать, что именно поэтому в Коринфе такое большое внимание уделялось харизматическим дарам. Они были своего рода противоположностью сверхъестественным явлениям, которыми сопровождались языческие культы. Могло случиться так, что некоторые из верующих в Христа почти все свое внимание сосредоточили на ярких проявлениях действия Святого Духа - пренебрегая основными моральными принципами. Одним из таких явлений был дар языков. Кажется, что говорение на языках привело некоторых жителей Коринфа к возвышенному отношению к другим. По этой причине было поставлено под угрозу единство общины. Павел должен был занять четкую позицию, объясняя коринфянам значение харизматов и способы их использования.
«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12,8-11).
Все дары, как и те, которые упомянуты Павлом и другие проявления Духа Божьего служат для созидания единства Церкви. Церковь является одним организмом похожим на человеческое тело и каждый орган имеет в нем четкую роль. Христиане должны таким образом использовать харизматические дары, чтобы взаимно строить свою веру. Это возможно только в том случае, если это служение переполнено любовью.
Прекрасный гимн любви Апостола ставит любовь выше, чем «языки людей и ангелов». Отсутствие любви делает язык бесполезным. Человек, говорящий языками, должен радостно восхвалять Бога, так как делают это цимбалы, звучащие в честь Господа. Но если этот человек лишен любви, издаваемые им звуки, припоминают только звенящий кусок меди.
Более совершенный путь к Богу - любовь. Стоит отметить, что, говоря о любви, Павел не рассматривает её как еще один харизмат, который можно разместить на общей линии с перечисленными харизматами. Любовь это контекст и среда для развития харизматов. Речь идёт совсем не о выборе между ними и любовью, одно должно сопутствовать другому. Любовь, которая отвергала бы харизматы, является внутренне противоречивой, так как харизматы даны для созидания церкви.
После большой похвалы любви, которая превосходит все харизматы, Павел призывает к заботе о духовных дарах:
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14.1)
Павел признает необходимость дара языков и пророчества, однако отдает предпочтение последнему, потому что оно больше служит для назидания общины. Но существует вероятность того, что дар языков также будет служить назиданием общины, если ему будет сопутствовать толкование. Дар языков с толкованием равносилен дару пророчества.
Переписка Павла с римлянами
(Рим. 8,26)
Многие толкователи находят молитву на языках во фрагменте Послания к Римлянам: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».(Рим. 8,26)
Объективно следует отметить, что нельзя с уверенностью определить, что автор имеет в виду дар языков. Не существует никаких сомнений в том, что это речь идёт о молитве, вдохновленной Святым Духом; в этом смысле она близка к дару языков. Он объясняет, что Святой Дух помогает христианам в прошениях, «которые не могут быть выражены в словах».
Иногда «пение под влиянием благодати» относится также к дару языков. Павел упоминает о нём в своих посланиях к Колоссянам (Кол. 3:16) и Ефесянам (Еф. 5:19). Вы не можете, однако, ограничивать понимание этой благодарственной молитвы только к пению под действием дара языков. Это, конечно, более широкий смысл и может также применяться к дару пения на языке, понятном для молящегося. Вероятно Павел имеет в виду молитву на языках тогда, когда призывает к Ефесянам: «При каждом удобном случае молиться в Духе» (Ефесянам 6:17). Это правда, что нет прямого упоминания о глоссолалии, но фраза «Молись в Духе» используются Павлом в этом смысле в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 14,15-16).
Дар языков в истории Церкви
Упоминания о даре языков в Деяниях апостолов и письмах св.Павла являются достаточным аргументом того, что этот дар проявлялся среди христиан первого столетия. На языках говорили апостолы в день Пятидесятницы, язычники в доме Корнилия, элейские ученики Иоанна Крестителя и, есть вероятность, что и некоторые среди самаритян. Дар языков активно использовали верующие во Христа живущие в Коринфе. Лично Павел утверждал, что говорит языками более других.
Как выглядела ситуация на протяжении деяний Церкви? Дар языков кажется живым в первых четырёх-пяти веках существования христианства. Упоминания о нём среди раннехристианских писателей относятся скорее к ксеноглоссии, нежели к глоссолалии, хоть и она кажется представленной в некоторых случаях. Потом появляется период весьма спорадического проявления дара языков аж до ХIX века. Однако не пропал он полностью, но свидетельства о его существовании не являются уже такими частыми. Дар языков ожил с новой силой в движении пробуждения сперва среди протестантов, а с 1967 года – в Католической Церкви.
В первых веках в Церкви дар языков был одним из найболее спектакулярных даров. Раннехристианские писатели неоднократно упоминают этот дар, хоть сохранившаяся литература не содержит очень большого количества примеров его проявлений. Одни примеры относятся к библейским записям и являются частью комментариев к ним, вторые являются свидетельством использования дара языков в христианских общинах первых веков.
Одним из раннехристианских писателей описывающих дар языков был св.Ириней, епископ Лиона (второе поколение христиан после апостолов).
В одном из наиболее популярных своих писем, в котором противостоит появляющимся в Церкви еретическим взглядам, Ириней упоминает о харизматах: «Подобно [как во времена апостола Павла] мы также знакомы с братьями в Церкви, которые имеют пророческие дары, и которые через Духа Святого говорят различными видами языков, раскрывают для общего блага скрытые дела людей и провозглашают тайны Божьи. Апостол их называет «духовными», т.к. они являются частью Духа» (с.52).
Формулировка «различные виды языков» может подразумевать как глоссолалию, так и ксеноглоссию; может также относиться к определению Павла «языки человеческие и ангельские». Если взять во внимание тот факт, что посредствам «различных видов языков» исполненные Духом Святым христиане «раскрывают для общего блага скрытые дела», мне кажется, что должны быть это языки понятные слушателям.
Тертуллиан (североафриканский теолог) старается упорядочить духовные дары опираясь на отрывок из Книги Исаия (Ис. 11,1-2) и 1 Кор.12:
«Другому, говорит, даётся Духом слово мудрости» - вначале Исаия поставил духа мудрости; «другому слово знания» - дух разума и совета; «иному вера, тем же Духом» - дух благочестия и страха Господнего; «иному дары исцелений, иному чудотворения» - дух мужества; «иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» - дух знания (Przeciw Marcjonowi V, 8,6-8).
Иоанн Златоуст: «С давних времён было много тех, кто имел дар молитвы вместе с даром языков, а когда они молились, их язык проговаривал то ли на персидском, то ли на латыни, но их разум не понимал о чём речь. Поэтому [Павел] сказал: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится» - т.е. дар дан мне и двигающий моим языком – «но ум мой остается без плода» (Homiliae in Epistulam I ad Corinthios XXXV).
Св.Патрик, по стилю подобно св.Павла, в «Признании» пишет: «однажды ночью то ли в теле, не знаю, то ли вне тела, тоже не знаю, Богу известно большинство слов, которые я слышал и которых не мог понять, за исключением окончания, сокращая в одном предложении: «Тот, который влил жизнь в тебя, является Тем, который говорит в тебе». Проснулся я полон радости» (Wyznania 24).
При других обстоятельствах ирландский святой (св.Патрик) делится пережитым во сне. Снилось ему как внутренность его молится воздыханием и неизречимым прошением. Он сам удивлялся всему, что переживает, но под конец сна было откровение, что это сам Дух Святой молился в его сердце (Wyznania 25). Когда св.Патрик проснулся, вспомнил слова Павла: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». (Римл.8,26)
На Международном Коллоквиуме на тему Харизматов и Харизматического Обновления, который состоялся в апреле 2008 в Риме, присутствовал проповедник Папского дома о. Раньеро Канталамесса. Огласил он тезис, что «харизматы пропали не столько из жизни Церкви, сколько с её теологии. Харизматы, в т.ч. дар языков, в реальности не пропал из жизни Церкви, не поддаётся сомнению, что примерно с V по XIX век он иногда проявлялся» (с.66).
В одной из работ Св.Терезы Авильской находится запись, которая может свидетельствовать об использовании ею дара языков. Мнения биографов расходятся – говоря об «арабщине» (арабский язык), имеет она в виду глоссолалию или юбиляцию.
«Господь даёт иногда душе взрывы радости и мгновения необыкновенной молитвы, в отношении которой душа не в состоянии понять, чем она является. […] Может это казаться арабщиной, но без сомнений так и происходит. Это радость души так сильно её перерастающая, что не хотела бы она сама наслаждаться опытом, но рассказать о нём всем, чтобы и другие поддержали её в прославлении нашего Господа». (Внутренний замок 6М, 6,10).
К примеру, практически все биографы Францыска Ксаверия аргументируют, что в миссионерской деятельности использовал он азиатские языки, которых не изучал. Речь идёт о ксеноглоссии (с.74).
Началом современного харизматического оживления, с проявлением дара языков, принято 1 января 1901 года. Впрочем, существуют свидетельства (кроме упомянутых в книге), что в XIX веке часто пользовались харизматами члены православной Церкви в глубинке России. Ведомые Духом русские христиане перенесли «пробуждение» в Армению (с.74).
Тем временем в Америке пастор Чарльз Парэм (встречается версия «Пархэм») решил узнать всё, что Библия говорит о Духе Святом. В здании библейского колледжа, в котором он преподавал, одну из аудиторий предназначили для непрестанной молитвы. И именно там, 1 января 1901 года, студентка Агнесса Озман начала говорить на языках, читая фрагменты из Деяний Апостолов, в которых говорилось о сошествии на верующих Духа Святого (Деяния Апостолов гл.2), и осознала, что это событие часто сопровождает жест возложения рук. Попросила пастора Парэма, чтобы тот возложил на неё руки, и тут же из её уст полился новый язык. После нескольких дней практически все студенты библейской школы говорили иными языками, в т.ч. пастор. Здание библейской школы стало всемирной горницей. Спустя шесть лет наступила очередная «волна пробуждения». Сначала в частном доме, а позже в здании по адресу Азуса-стрит 312, произошла мощная манифестация духовных даров. Кроме исцелений и пророчеств, самый большой интерес вызывал дар языков.
В 60-ых годах прошлого столетия пятидесятническое движение связанное с говорением на языках становилось всё более популярным в протестантских церквях. Как обстояли дела у католиков?
Иоанн XXIII, названный повсеместно «папой доброты», после своего избрания молился о новом излиянии Святого Духа: «Обнови в наши дни Твои чудеса, будто через новую Пятидесятницу. Сделай так, чтобы Твоя Церковь, будучи едина и пребывающая в молитве с Марией, Материю Иисуса, шагая под руководством святого Петра, могла развивать царствование нашего Небесного Спасителя, царствование истины и справедливости, царствование любви и мира». Эта молитва была произнесена в связи с начинающимся II Ватиканским Собором (с.77).
Действие Святого Духа проявилось сверхестественными харизматами не в Риме, центре католического мира, а на другом континенте. В середине февраля 1967 года группа студентов из университета в Питсбурге, вместе с преподавателями и священником, организовала трёхдневные выездные духовные упражнения. От каждого участника требовалась подготовка к выезду: размышления над первыми четырьмя главами Деяний Апостолов и прочтение книги Дэвида Вилкерсона «Крест и нож». Эти дни вошли в историю католического харизматического движения. Тогда впервые католики стали официально молиться на языках. Обычные студенты, обычные дни сосредоточения… но необычное действие Духа Божьего (с.78). Во время общих собраний размышляли над фрагментами Деяний Апостолов, в которых говорится об излиянии Духа Святого. Многократно читался гимн «Приди, Дух Святой». И Дух Святой сошёл на них. Многие падали на пол. Слёзы переплетались со смехом. Молитве прославления не было конца аж до момента, когда ведущие молитву около четырёх часов утра практически силой отвели всех по кроватям. Самым сногсшибательным (дословно!) было ощущение Божьей любви (с.78-79).
После возвращения в Питтсбург свидетельство участников начало распространяться. На организованных ими встречах собирались толпы. Многие просили о молитве с возложением рук, чтобы принять Духа Святого. Очень часто внешним свидетельством принятия Его становилась молитва на незнакомом языке.
Таким образом дар языков стал распространяться среди католиков. Со временем пятидесятническое движение в католической церкви настолько распространилось, что формально утверждённые структуры Харизматического Обновления существуют в около двухсот сорока странах, а количество католиков использующих глоссолалию достигает более ста двадцати миллионов.
Фрагменты из книги кс.М.Росика
"Дар языков. Библия, история, лучшие свидетельства".
https://ehad.by/%D0%90%D0%9A%D0%A2%D0%A3%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E%D0%95/%D0%A0%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%BD%D1%8B-%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BA-2023/#wbb2
ЭХАД - С ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО אֶחָד - ЕДИНСТВО
Община „Эхад” - это группа людей, связанных между собой верой в Иисуса Христа, желанием углублять свои личные отношения с Богом и распространять Радостную Весть окружающим себя людям, для укрепления Церкви и приведения новых людей к Господу.
Опекуном общины является кс.Дмитрий Попенюк, лидером - Анатолий Канарский. Подробнее
Пост продублирован с нашего старого сайта
________________________________________________________________________________________________________
#дар_языков #дар_языков_у_католиков #дар_языков_костёл #дар_молитвы_на_языках
"ДАР ЯЗЫКОВ" - ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ КС.М.РОСИКА
Дар языков, в т.ч. молитва на языках, вызывает живой интерес у многих католиков. Книга «Дар языков» авторства католического священника, доктора библеистики кс.Мариуша Росика, знакомит читателя с фундаментальными библейскими основаниями использования дара языков в раннем христианстве, а также проявлениями этого дара на протяжении всей истории Церкви.
Книгу можно приобрести в интернет-магазинах на польском языке. С разрешения автора, кс.Мариуша Росика, мы перевели на русский язык избранные фрагменты и разместили здесь.
Перевод осуществили: Галина Коминч, Ирена Канарская.
________________________________________________________________________________________________________
Библейский термин «дар языков» подразумевает несколько явлений. Даром языков называют форму молитвы, адресатом которой является Бог. В харизматическом движении название это используется также в отношении послания, которого получателем является один человек либо община верующих. Даром языков называют также речь на языке, который можно истолковать, а также речь, которая не припоминает ни один существующий язык. Более того, дар языков может быть использован в пении. Все ли эти явления можно объять библейским термином «дар языков»?
Под понятием «дар языков» скрывается три термина, которые необходимо разъяснить: глоссолалия, ксеноглоссия и юбиляция. Глоссолалия – это произнесение звуков под Божьим вдохновением, непонятных ни для человека, который говорит, ни для слушающих его. Речь идёт о непонятном языке. Сам термин происходит от греческих слов: глисса – язык и лалеин – говорить.
Исследуя глоссолалию, лингвисты пришли к выводу, что учитывая формы существующих языков, а также учитывая разнообразие звуковых комбинаций и редкость повторов, невозможно искусственно воссоздать нечто такое путём осознанных попыток. В современном христианстве это является формой личной молитвы прославления Бога или просьбы Ему адресованной. Несмотря на то, что это личная форма молитвы, часто практикуют её использование в общине верующих во время так называемой совместной молитвы (одновременное вознесение к Богу), иногда на фоне музыки, а также во время песнопений. (с.14)
Отличительным феноменом от глоссолалии является ксеноглоссия, название которой также происходит от двух греческих слов: ксенос – чужой, глосса – язык. Суть ксеноглоссии в том, что человек говорит на реально существующем и понятном языке, который никогда не изучал. Именно это произошло с апостолами в день Пятидесятницы. Такого рода явление является редким, но существуют задокументированные факты в истории и современности.
К примеру, бельгийский бенедиктин Льюис (Louis Leloir) является знатоком древнего сирийского языка. Годами изучал античные сирийские тексты, издавал о них книги и статьи. На одной из молитвенных встреч был весьма удивлён, когда молодая женщина, знающая исключительно французский язык, практически в поэтичной форме просила Марию о заступничестве на древнем сирийском языке.
Современная наука столкнулась с явлением ксеноглоссии, но она не в состоянии объяснить механизмов её действия. Известный польский библист кс.Юзэф Кудасевич подчёркивает, что глоссолалия используется в контексте молитвы, а ксеноглоссия – в контексте евангелизации.
Кроме глоссолалии и ксеноглоссии выделяют ещё одно явление под названием «юбиляция». Это громкая молитва, без конкретных слов или предложений. Св.Августин писал: «Невозможно это понять и словами объяснить, что поёт сердце» (Объяснения псалмов 32,8). «Тот, кто возносит юбиляцию, не произносит слов, но издаёт звуки радости без слов.. (…) Человек полон радости наслаждаясь звуками, которых не может понять и высказать, издаёт возгласы веселья без слов» (Объяснения псалмов 99,4). (с.16) Существуют свидетельства, что в средневековье юбиляции часто поддавались монахи, которые во время пения радостного «Аллилуйя» осознанно продлевали последнюю гласную, пропевая её разными мелодиями и тонами.
Подводя итог в вопросе терминологии, без сомнений мы можем сказать, что св.Лука в Деяниях Апостолов говорит о ксеноглоссии, и скорее всего о глоссолалии. Кажется, что апостол Павел в наставлениях коринфянам в использовании дара языков имеет в виду глоссолалию (1 Коринфянам 14).
Согласно вышеизложенному, феномен дара языков подразумевает различные явления. Суть дара – это говорение человеком на языке, который никогда не изучал. Иногда это один из существующих языков, который использует какая-то группа этническая, однако чаще термин «язык» используется относительно и не может быть понят никем, даже человеком использующим данный харизмат.
Этот дар служит назиданию Церкви или человека, который лично молится, что в итоге и так назидает общину. Это назидание подразумевает принятие Божьего сообщения, если использование дара сопряжено с харизматом истолкования или в общине находится кто-то, кто может этот язык понять и разъяснить полученное слово. В случае использования глоссолалии во время личной молитвы, назидается человек, который молится или также другие люди, которые являются свидетелями такой молитвы. Говоря о личной молитве, не обязательно имеем в виду молитву в одиночестве. Речь скорее о разграничении её от литургической молитвы.
Случается слышать мнения, что люди молящиеся на языках находятся в состоянии экстаза. Подобные мнения легко опровергнуть при помощи двух аргументов. Психологические исследования людей во время такой молитвы исключают экстаз. Случается, что у того, кто впервые использует дар языков, отмечается повышенное сердцебиение, однако это не имеет много общего с экстазом. Во-вторых экзегеты аргументируют, что когда апостол Павел пишет о даре языков, использует термины совершенно не связанные с состояниями экстаза. Вдохновенная молитва (молитва под вдохновением Духа Святого) – это что-то совершенно иное нежели экстаз. Когда апостол Павел пишет о молитве, использует явные параллели с отключением сознания. Примером может быть его собственный опыт:
«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (2-ое Коринфянам 12,1-4)
Доктор медицины Томас Фостер (Thomas Foster) и Чарльз Мейзгейер (Charles Meisgeier) в Докладе Специального Комитета о действии Святого Духа на 182-й Генеральной Ассамблее Объединенной Пресвитерианской Церкви в США (Report of the Special Committee on the Work of the Holy Spirit to the 182nd General Assembly of the United Presbyterian Church in the USA) утверждают: «Согласно последним социо-историческим и психологическим данным, прежние психологические объяснения термина глоссолалии как явления связанного с шизофренией и истерией не могут быть приняты». Эдуард О’Коннор добавляет: «некоторые исследования показали, что люди говорящие языками отличаются более высоким уровнем психического здоровья нежели представители группы, с которой их сравнивали, или также по сравнению с общественной нормой».
Как говорит доктор Эндрю Ньюберг (Andrew Newberg, университет в Пенсильвании, проф. Jefferson Myrna Brind Center of Integrative Medicine при Университетской Больнице Томаса Джефферсона):
«Глоссолалия, называемая также говорением на языках, не является естественным состоянием ума. (…) Радиологи наблюдают активность ума в процессе говорения на языках. Далее сравнивают данные с тем, что происходит в уме, когда люди говорят на знакомом языке». Доктор Эндрю Ньюберг в своих исследованиях использует чаще всего компьютерный томограф и магнитно-резонансную томографию. Совместно со своими коллегами доктор провёл исследование группы людей в возрасте от 38 до 52 лет, из которых каждый минимум пять лет практиковал глоссолалию. Все исследователи едины в одном: в процессе говорения на языках практически полностью спадает активность лобной доли головного мозга, которая при использовании родного языка является сверхактивной. Таким образом исполняются слова апостола Павла: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор14,14).
Доктор Ньюберг утверждает, что «исследования с использованием магнитно-резонансного томографа показывают, что мозг человека говорящего на языках неактивен в местах ответственных за понимаемый язык, что означает отсутствие контроля проговариваемых звуков. (…) Как учёные, можем только высказать предположение, что есть другая локализация в мозге ответственная за говорение на языках. Какая? Не знаем». (с.20)
Цель дара языков
Глоссолалия является наверное наиболее распространённым из сверхъестественных харизматических даров. Логично утверждение, что ксеноглоссия служит потребностям Церкви. Сопряжённая с даром истолкования исполняет ту же функцию, что и дар пророчества, о чём говорил апостол Павел в Послании к Коринфянам. А глоссолалия? Какова её цель? Какую пользу получает тот, кто проговаривает слова, которые не понимает? Прежде всего это дар молитвы: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу» (1 Кор. 14,2). (с.21)
Те, кто получили этот дар с радостью утверждают, что обрели совершенно другой уровень молитвы. Бог становится для них более близким. Часто переживают освобождение от страхов, одиночества и внутренних напряжений. Молитва на языках обогащает все ранее используемые формы молитвы. Случается, что люди молящиеся на языках утверждают, что в момент принятия этого дара открыли совершенно иную глубину своих прежних форм молитв.
Св. Павел в одном из своих посланий писал: «Непрестанно молитесь» (1 Фессалоникийцам 5,17). Кс. Тадэуш Дайчер в своих «Размышлениях о вере» делится рефлексией: «Господь Бог хочет, чтобы мы наш способ молитвы упрощали. В нашей жизни приходит время, когда нам проще становится думать о Боге, чем говорить с Ним, и тогда мы переходим к простой молитве – мысли сосредоточенной на Боге, которую можно назвать памятью на присутствие Божье. Она является более упрощённой молитвой нежели молитва слова. Парадоксально, ведь плодам времени посвящённого на интенсивную молитву является то, что вся христианская жизнь превращается в молитву. Таковой «памятью на присутствие Божье» является молитва на языках. (…) Катехизис Католической Церкви утверждает, что «результатом Миропомазания является особенное излияние Святого Духа, как прежде оно было даровано апостолам в день Пятидесятницы» (ККЦ 1302) и добавляет что «оно умножает в нас дары Духа Святого» (ККЦ 1303) Одним из этих даров является молитва на языках, которая - подобно вратам – открывает перед использующим её царство других духовных даров, вложенных в верующих через Миропомазание. Подобным образом происходит с другими таинствами. Принятие дара языков является часто магнитом притягивающим к Евхаристии».(с.23)
Христиане, которые пользуют дар глоссолалии по-новому переживают любовь Отца, отношения с Иисусом базируются на осознании того, что Он является их Господом и Спасителем. Огромнейшее влияние глоссолалия имеет на понимание роли Духа Святого в христианской жизни. Этот «Великий и Забытый» становится в сознании верующих живой, реальной Личностью, близость и действие которой можно ощущать каждый день. Проявляется это часто в усиленной борьбе с зависимостью, грехами, слабостями. Дар молитвы на языках ведёт также к более интенсивной практике прославления Бога, углубленного изучения Святого Писания, активному включению в жизнь Церкви, открытию для себя нового измерения существования Церкви, называемого «общением святых».
Дар языков является вратами для других харизматов, о которых говорит Павел: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор.12,8-10).
В молитвенных группах харизматического обновления часто практикуют молитву о внутреннем и физическом исцелении, а также молитву об освобождении. В этих видах молитвы очень часто используется молитва на языках. (с.29)
Известный французский теолог, доминиканец и участник II Ватиканского Собора Ив Конгар (Yves Congar), предостерегает перед некоторыми опасностями, кроющимися за феноменом «говорения на языках», но предостережение должно послужить росту ответственности в использовании этого дара. Необходимо избегать надменного отношения и навязывания другим собственной формы молитвы, фундаментализма в интерпретации Библии, необходимо вырабатывать в себе послушание и желание служить. По мнению Конгара говорение на языках освобождает от духовных препятствий и от психических блокад. Начинают актуализироваться не только глубокие, неосознанные прежде возможности, но и сам человек перестаёт быть закрытым в отношении Бога и людей. Бог даёт дар языков именно для того, чтобы в нашей духовной жизни не было нехватки воздуха, тепла, света, питания и радости.
Библейские свидетельства о даре языков.
В Новом Завете несколько раз непосредственно упоминается тема дара языков. Упоминания встречаются в Евангелии от Марка, несколько в Деяниях, остальные же в посланиях святого Павла. Есть также несколько фрагментов, в которых мы не уверены, говорят ли они о даре языков, или могут указывать на более широкий контекст молитвы. Но прежде, чем мы займемся одной и второй группой библейских текстов, давайте обратимся к разговору Иисуса с Никодимом, фарисеем, которого описывает св. Иоанн (Ин. 3,1-21). В разговоре Иисус указывает на необходимость рождения с воды и Духа. Необходимость эту комментирует утверждением: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3,8). Многие ученые оспаривают такое объяснение, утверждая, что Иисус не говорит о ветре, а о Духе Святом. Есть несколько аргументов, которые говорят в пользу этого утверждения. Во-первых, контекст высказывания Иисуса касается Духа Святого. Иисус сначала утверждает, что вы должны родиться от Духа (Ин. 3,5), а затем говорит: «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3,6), а затем характеризует человека, который родился от Духа (Ин. 3,8). Поскольку одно и то же слово «pneuma» каждый раз переводится как «Дух», сложно объяснить одноразовый перевод его как «ветер». Во-вторых, термин «pneuma» используется в Новом Завете 385 раз, 381 раз из которых переводится как «дух» или «Дух» (по отношению к Святому Духу). Только четыре раза принимает другое значение. Кроме того, в Новом Завете греческое существительное «Anemos» - `ветер встречается 31 раз. Употребляет его также св. Иоанн (Ин. 6,18; Откр. 6.13, 7.1). Если евангелист хотел говорить о ветре, мог успешно использовать это слово. В-третьих, с точки зрения интерпретации текста недопустим перевод одного и того же слова в одном предложении, используя два различных термина, разве что это была игра слов. В этом случае вряд ли может быть игра слов в сопоставлении личности, рожденном с Духа с ветром, который в Евангелии, как правило, используется для описания негативных сил.
Интересно также взглянуть на термин «шум» в выражении Иисуса. Но здесь используется греческое слово «FONE» и означает не шум. Использовалось оно в Новом Завете 141 раз, из них 131 раз переводится как «голос». Кроме того, в контексте размышлений Павла о даре языков это слово относится к иностранному языку (1 Коринфянам 14:11). В греческом переводе Ветхого Завета, термин «FONE» также неоднократно означает определенный язык.
На основании этих соображений можно утверждать, что есть основания для объяснения слов Иисуса следующим образом: «Дух дует, где он пожелает, и речи (язык) его слышишь, но не знаешь, откуда приходит и куда направляется. Так происходит с каждым рожденным от Духа». При таком переводе «речь Духа» может быть понята как дар языков. Иисус сравнивает рождение от Духа с физическим рождением: «Рожденное от плоти есть плоть; рожденное от духа есть дух». Знаком рождения ребенка является то, что он начинает издавать звуки, плакать и восклицать. Знаком рождения от Духа также является голос, выходящий из уст человека.
Упоминание о даре говорения на языках находится в конце Евангелия от Марка: И Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».(Мк. 16,15-18)
Первым свидетельством появления дара языков в рождающейся Церкви были события, которые имели место в день Пятидесятницы. Лука, сообщая об этих событиях говорил: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деяния 2, 4).
Это сопровождалось огненными языками и шумом. Эти особенные знаки и необычное поведение апостолов могут указывать на состояние пророческого экстаза. Апостолы начинают говорить к собравшимся, на их же языках, хотя никогда раньше их не изучали. Некоторые считают, что речь идет о конкретных языках, которые могут быть идентифицированы, другие имеют в виду ситуацию, когда апостолы говорят на своих языках, а слушатели слышат свои собственные языки. Есть возможность принять еще один тезис: что Апостолы используют дар глоссолалии, в то время как свидетели события наделены «чудом слуха» глоссолалии на своих языках.
Подавляющее большинство эгзегетов высказывается в пользу первого тезиса о том, что ученики говорили на известных языках, которых никогда не изучали. Аргументом в пользу этого тезиса является в частности тот факт, что Лука упоминает о присутствии евреев, которые пришли на праздник из-за пределов Палестины. Не были это неразборчивые звуки, а реальный язык. Это подтверждается самими прибывшими. Если буквально переводить запись Луки, она будет звучать так: «И как все мы слышим свою речь, в которой мы родились» (Деяния 2,8).
Упоминается, что было ещё очень рано («третий час дня», около 9.00 утра) и тот факт, что Апостолы были заперты в горнице «в страхе перед евреями».
(…) Лука о молитве не упоминает, следует судить, что она была, так как ученики были набожными евреями, которые вместе с Иисусом в течение последних трех лет его жизни совершали паломничество в Иерусалим по случаю праздников. Кроме того, Лука упоминает молитву Апостолов и Марии (Деяния 1:14). Поэтому следует предположить, что Святой Дух сошел на Апостолов как раз во время молитвы. Сознательным намерением Луки на протяжении всей своей работы является указание Святого Духа как дара, полученного через молитву. Перед вознесением на небо, Иисус говорит: «вот, Я пошлю на вас обетование Отца Моего; вы же оставайтесь в городе, доколе не облечены силою свыше» (Луки 24, 49).
«Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Луки 24,52-53).
Молитва, таким образом, предшествует реализации обещания. Хотя так евангелист не указывает явно, что Апостолы молились во время получения дара Духа, он отмечает, что «они были вместе в одном месте» (Деян. 2,1), где они «раньше единодушно пребывали на молитве» (Деян. 1:14). Бесплатный дар языков был дан с целью провозглашения «великих дел Божиих».
Сошествие Святого Духа объединило Апостолов между собой и соединило с другими людьми. А всё потому, что строители говорили «построим себе город и башню», тогда как ученики забыли о себе, а провозглашали великие дела Божии. Говоря о «великих делах Божиих», Лука использует то же самое слово, которое вкладывает в уста Марии, поющей Магнификат. Мария поёт хвалу Богу, потому что он сделал для нее «великие дела». Повторяется здесь своеобразная схема. В начале Евангелия Лука рассказывает о сошествии Духа на Марию («Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя»; Лк 1, 35), которая потом хвалит Бога за «великие дела». В начале Деяний евангелист показывает сошествие Духа на первых учеников (с Марией), которые также впоследствии проповедуют «великие дела Божии». Таким образом, Мария появляется как первая харизматка.
Корнилий (Деян. 10,23-48), к которому Пётр Апостол пришел домой, был язычником. Высылая приглашение Петру, он знал, что Апостол должен будет сломать одно из его сильных убеждений, а именно, что евреи не могут переступать порог дома язычника. Пётр, слушая рассказ Корнилия, что явился ему Ангел Господень, приходит к более глубокому пониманию своего собственного видения. Понимая, что не принадлежность к какому-нибудь народу или сохранение его традиций делает человека угодного Богу, но страх Божий, на основании которого становится возможным принять спасение, принесенное Иисусом. Поэтому Петр проповедует благую весть собравшимся язычникам у Корнилия. Во время своей речи происходит что-то удивительное.
«Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деяния 10,44-48). Неожиданное сошествие Святого Духа, которое прерывает речь Петра является знаком, подтверждающим спасение язычников. Люди когда-то считавшиеся нечистыми говорят на других языках, как и Апостолы в день Пятидесятницы. Дорога к миссии среди языческих народов широко открыта.
В Деяниях есть эпизод, который касается встречи Святого Павла Апостола с учениками Яна Крестителя в Эфесе. Они приняли крещение от Иоанна, однако никогда ничего не слышали об Иисусе и о Духе Святом:
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19,1-6).
И снова знаком, подтверждающим принятие учениками Иоанна Крестителя дара Святого Духа, стало говорение на языках и пророчество.
Дар языков в Самарии?
(Деяния 8,14-24)
В Самарию, уже после того, как Филипп проповедовал там Христа, прибыли Петр и Иоанн. Апостолы продолжали миссию Филиппа, молясь, чтобы и недружелюбные по отношению к евреям самаритяне, могли получить Святого Духа. Лука так сообщает об этих событиях:
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деяния 8,14-19).
В отрывке, нет никакого упоминания о даре языков, но многие исследователи склонны говорить, что самое сильное впечатление для Симона был как раз дар говорения на новых языках. Почему такой вывод? Симон был магом и удивлял народ Самарии своими фокусами. Раньше видел исцеления и освобождения от влияния злых духов, соделанные Филиппом. Ни одно из них не побудило его обратиться с просьбой о дар Святого Духа. Возможно, он тоже мог бы использовать магию, чтобы обмануть людей, предлагая им ложные исцеления и экзорцизм. На этот раз он увидел то, чего не в состоянии был сделать своими магическими силами. Учитывая тот факт, что дар языков был знаком, подтверждающим принятие Святого Духа в день Пятидесятницы, а также дома у Корнилия и в Эфесе, среди учеников Иоанна Крестителя, то разумно предположить, что тот же дар проявился и в Самарии. И, возможно, он стал предметом зависти мага Симона.
Переписка Павла с коринфянами
(1Кор. 12-14)
Коринфские христиане были привязаны к эффектным религиозным феноменам, острым ощущениям и сильным акцентам во время проведения ритуалов. Многие ученые готовы признать, что именно поэтому в Коринфе такое большое внимание уделялось харизматическим дарам. Они были своего рода противоположностью сверхъестественным явлениям, которыми сопровождались языческие культы. Могло случиться так, что некоторые из верующих в Христа почти все свое внимание сосредоточили на ярких проявлениях действия Святого Духа - пренебрегая основными моральными принципами. Одним из таких явлений был дар языков. Кажется, что говорение на языках привело некоторых жителей Коринфа к возвышенному отношению к другим. По этой причине было поставлено под угрозу единство общины. Павел должен был занять четкую позицию, объясняя коринфянам значение харизматов и способы их использования.
«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12,8-11).
Все дары, как и те, которые упомянуты Павлом и другие проявления Духа Божьего служат для созидания единства Церкви. Церковь является одним организмом похожим на человеческое тело и каждый орган имеет в нем четкую роль. Христиане должны таким образом использовать харизматические дары, чтобы взаимно строить свою веру. Это возможно только в том случае, если это служение переполнено любовью.
Прекрасный гимн любви Апостола ставит любовь выше, чем «языки людей и ангелов». Отсутствие любви делает язык бесполезным. Человек, говорящий языками, должен радостно восхвалять Бога, так как делают это цимбалы, звучащие в честь Господа. Но если этот человек лишен любви, издаваемые им звуки, припоминают только звенящий кусок меди.
Более совершенный путь к Богу - любовь. Стоит отметить, что, говоря о любви, Павел не рассматривает её как еще один харизмат, который можно разместить на общей линии с перечисленными харизматами. Любовь это контекст и среда для развития харизматов. Речь идёт совсем не о выборе между ними и любовью, одно должно сопутствовать другому. Любовь, которая отвергала бы харизматы, является внутренне противоречивой, так как харизматы даны для созидания церкви.
После большой похвалы любви, которая превосходит все харизматы, Павел призывает к заботе о духовных дарах:
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14.1)
Павел признает необходимость дара языков и пророчества, однако отдает предпочтение последнему, потому что оно больше служит для назидания общины. Но существует вероятность того, что дар языков также будет служить назиданием общины, если ему будет сопутствовать толкование. Дар языков с толкованием равносилен дару пророчества.
Переписка Павла с римлянами
(Рим. 8,26)
Многие толкователи находят молитву на языках во фрагменте Послания к Римлянам: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».(Рим. 8,26)
Объективно следует отметить, что нельзя с уверенностью определить, что автор имеет в виду дар языков. Не существует никаких сомнений в том, что это речь идёт о молитве, вдохновленной Святым Духом; в этом смысле она близка к дару языков. Он объясняет, что Святой Дух помогает христианам в прошениях, «которые не могут быть выражены в словах».
Иногда «пение под влиянием благодати» относится также к дару языков. Павел упоминает о нём в своих посланиях к Колоссянам (Кол. 3:16) и Ефесянам (Еф. 5:19). Вы не можете, однако, ограничивать понимание этой благодарственной молитвы только к пению под действием дара языков. Это, конечно, более широкий смысл и может также применяться к дару пения на языке, понятном для молящегося. Вероятно Павел имеет в виду молитву на языках тогда, когда призывает к Ефесянам: «При каждом удобном случае молиться в Духе» (Ефесянам 6:17). Это правда, что нет прямого упоминания о глоссолалии, но фраза «Молись в Духе» используются Павлом в этом смысле в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 14,15-16).
Дар языков в истории Церкви
Упоминания о даре языков в Деяниях апостолов и письмах св.Павла являются достаточным аргументом того, что этот дар проявлялся среди христиан первого столетия. На языках говорили апостолы в день Пятидесятницы, язычники в доме Корнилия, элейские ученики Иоанна Крестителя и, есть вероятность, что и некоторые среди самаритян. Дар языков активно использовали верующие во Христа живущие в Коринфе. Лично Павел утверждал, что говорит языками более других.
Как выглядела ситуация на протяжении деяний Церкви? Дар языков кажется живым в первых четырёх-пяти веках существования христианства. Упоминания о нём среди раннехристианских писателей относятся скорее к ксеноглоссии, нежели к глоссолалии, хоть и она кажется представленной в некоторых случаях. Потом появляется период весьма спорадического проявления дара языков аж до ХIX века. Однако не пропал он полностью, но свидетельства о его существовании не являются уже такими частыми. Дар языков ожил с новой силой в движении пробуждения сперва среди протестантов, а с 1967 года – в Католической Церкви.
В первых веках в Церкви дар языков был одним из найболее спектакулярных даров. Раннехристианские писатели неоднократно упоминают этот дар, хоть сохранившаяся литература не содержит очень большого количества примеров его проявлений. Одни примеры относятся к библейским записям и являются частью комментариев к ним, вторые являются свидетельством использования дара языков в христианских общинах первых веков.
Одним из раннехристианских писателей описывающих дар языков был св.Ириней, епископ Лиона (второе поколение христиан после апостолов).
В одном из наиболее популярных своих писем, в котором противостоит появляющимся в Церкви еретическим взглядам, Ириней упоминает о харизматах: «Подобно [как во времена апостола Павла] мы также знакомы с братьями в Церкви, которые имеют пророческие дары, и которые через Духа Святого говорят различными видами языков, раскрывают для общего блага скрытые дела людей и провозглашают тайны Божьи. Апостол их называет «духовными», т.к. они являются частью Духа» (с.52).
Формулировка «различные виды языков» может подразумевать как глоссолалию, так и ксеноглоссию; может также относиться к определению Павла «языки человеческие и ангельские». Если взять во внимание тот факт, что посредствам «различных видов языков» исполненные Духом Святым христиане «раскрывают для общего блага скрытые дела», мне кажется, что должны быть это языки понятные слушателям.
Тертуллиан (североафриканский теолог) старается упорядочить духовные дары опираясь на отрывок из Книги Исаия (Ис. 11,1-2) и 1 Кор.12:
«Другому, говорит, даётся Духом слово мудрости» - вначале Исаия поставил духа мудрости; «другому слово знания» - дух разума и совета; «иному вера, тем же Духом» - дух благочестия и страха Господнего; «иному дары исцелений, иному чудотворения» - дух мужества; «иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» - дух знания (Przeciw Marcjonowi V, 8,6-8).
Иоанн Златоуст: «С давних времён было много тех, кто имел дар молитвы вместе с даром языков, а когда они молились, их язык проговаривал то ли на персидском, то ли на латыни, но их разум не понимал о чём речь. Поэтому [Павел] сказал: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится» - т.е. дар дан мне и двигающий моим языком – «но ум мой остается без плода» (Homiliae in Epistulam I ad Corinthios XXXV).
Св.Патрик, по стилю подобно св.Павла, в «Признании» пишет: «однажды ночью то ли в теле, не знаю, то ли вне тела, тоже не знаю, Богу известно большинство слов, которые я слышал и которых не мог понять, за исключением окончания, сокращая в одном предложении: «Тот, который влил жизнь в тебя, является Тем, который говорит в тебе». Проснулся я полон радости» (Wyznania 24).
При других обстоятельствах ирландский святой (св.Патрик) делится пережитым во сне. Снилось ему как внутренность его молится воздыханием и неизречимым прошением. Он сам удивлялся всему, что переживает, но под конец сна было откровение, что это сам Дух Святой молился в его сердце (Wyznania 25). Когда св.Патрик проснулся, вспомнил слова Павла: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». (Римл.8,26)
На Международном Коллоквиуме на тему Харизматов и Харизматического Обновления, который состоялся в апреле 2008 в Риме, присутствовал проповедник Папского дома о. Раньеро Канталамесса. Огласил он тезис, что «харизматы пропали не столько из жизни Церкви, сколько с её теологии. Харизматы, в т.ч. дар языков, в реальности не пропал из жизни Церкви, не поддаётся сомнению, что примерно с V по XIX век он иногда проявлялся» (с.66).
В одной из работ Св.Терезы Авильской находится запись, которая может свидетельствовать об использовании ею дара языков. Мнения биографов расходятся – говоря об «арабщине» (арабский язык), имеет она в виду глоссолалию или юбиляцию.
«Господь даёт иногда душе взрывы радости и мгновения необыкновенной молитвы, в отношении которой душа не в состоянии понять, чем она является. […] Может это казаться арабщиной, но без сомнений так и происходит. Это радость души так сильно её перерастающая, что не хотела бы она сама наслаждаться опытом, но рассказать о нём всем, чтобы и другие поддержали её в прославлении нашего Господа». (Внутренний замок 6М, 6,10).
К примеру, практически все биографы Францыска Ксаверия аргументируют, что в миссионерской деятельности использовал он азиатские языки, которых не изучал. Речь идёт о ксеноглоссии (с.74).
Началом современного харизматического оживления, с проявлением дара языков, принято 1 января 1901 года. Впрочем, существуют свидетельства (кроме упомянутых в книге), что в XIX веке часто пользовались харизматами члены православной Церкви в глубинке России. Ведомые Духом русские христиане перенесли «пробуждение» в Армению (с.74).
Тем временем в Америке пастор Чарльз Парэм (встречается версия «Пархэм») решил узнать всё, что Библия говорит о Духе Святом. В здании библейского колледжа, в котором он преподавал, одну из аудиторий предназначили для непрестанной молитвы. И именно там, 1 января 1901 года, студентка Агнесса Озман начала говорить на языках, читая фрагменты из Деяний Апостолов, в которых говорилось о сошествии на верующих Духа Святого (Деяния Апостолов гл.2), и осознала, что это событие часто сопровождает жест возложения рук. Попросила пастора Парэма, чтобы тот возложил на неё руки, и тут же из её уст полился новый язык. После нескольких дней практически все студенты библейской школы говорили иными языками, в т.ч. пастор. Здание библейской школы стало всемирной горницей. Спустя шесть лет наступила очередная «волна пробуждения». Сначала в частном доме, а позже в здании по адресу Азуса-стрит 312, произошла мощная манифестация духовных даров. Кроме исцелений и пророчеств, самый большой интерес вызывал дар языков.
В 60-ых годах прошлого столетия пятидесятническое движение связанное с говорением на языках становилось всё более популярным в протестантских церквях. Как обстояли дела у католиков?
Иоанн XXIII, названный повсеместно «папой доброты», после своего избрания молился о новом излиянии Святого Духа: «Обнови в наши дни Твои чудеса, будто через новую Пятидесятницу. Сделай так, чтобы Твоя Церковь, будучи едина и пребывающая в молитве с Марией, Материю Иисуса, шагая под руководством святого Петра, могла развивать царствование нашего Небесного Спасителя, царствование истины и справедливости, царствование любви и мира». Эта молитва была произнесена в связи с начинающимся II Ватиканским Собором (с.77).
Действие Святого Духа проявилось сверхестественными харизматами не в Риме, центре католического мира, а на другом континенте. В середине февраля 1967 года группа студентов из университета в Питсбурге, вместе с преподавателями и священником, организовала трёхдневные выездные духовные упражнения. От каждого участника требовалась подготовка к выезду: размышления над первыми четырьмя главами Деяний Апостолов и прочтение книги Дэвида Вилкерсона «Крест и нож». Эти дни вошли в историю католического харизматического движения. Тогда впервые католики стали официально молиться на языках. Обычные студенты, обычные дни сосредоточения… но необычное действие Духа Божьего (с.78). Во время общих собраний размышляли над фрагментами Деяний Апостолов, в которых говорится об излиянии Духа Святого. Многократно читался гимн «Приди, Дух Святой». И Дух Святой сошёл на них. Многие падали на пол. Слёзы переплетались со смехом. Молитве прославления не было конца аж до момента, когда ведущие молитву около четырёх часов утра практически силой отвели всех по кроватям. Самым сногсшибательным (дословно!) было ощущение Божьей любви (с.78-79).
После возвращения в Питтсбург свидетельство участников начало распространяться. На организованных ими встречах собирались толпы. Многие просили о молитве с возложением рук, чтобы принять Духа Святого. Очень часто внешним свидетельством принятия Его становилась молитва на незнакомом языке.
Таким образом дар языков стал распространяться среди католиков. Со временем пятидесятническое движение в католической церкви настолько распространилось, что формально утверждённые структуры Харизматического Обновления существуют в около двухсот сорока странах, а количество католиков использующих глоссолалию достигает более ста двадцати миллионов.
Фрагменты из книги кс.М.Росика
"Дар языков. Библия, история, лучшие свидетельства".
© 2023 ehad.by
Замените этот текст на информацию о вас и вашем бизнесе или добавьте другую, полезную для ваших клиентов, информацию.